讀書的關鍵，並非在於你能說出多少種意義，而在於你以怎樣的姿態去讀，你投入了多少，又收穫了多少。依我之見，讀書得有“見”，亦即每個人要通過讀書，擁有屬於自我的知識與智慧、眼光與胸懷，否則，讀再多的書充其量亦不過是“兩腳書櫃”而已。
讀書之要，首先在於增長“識見”。“識見”，即知識與見聞。一個人的知識和見聞，有些可以通過口耳相傳獲得，但極其有限，主要的途徑靠讀書。唯有讀書，才能縮短時空，溝通古今，將古人和今人留下的知識和見聞轉換為每個讀書人自我的知識和見聞。有鑑於知識更新的速度極快，我們必須做到勤讀書、好讀書、讀好書。否則，就跟不上時代發展的步伐。尤其在當今碎片化信息高度發達的時候，在微博、微信、網頁、濃縮的文摘等信息隨時隨地都可及的時候，我們千萬不要忽視以至放棄讀書。畢竟，碎片化的讀書替代不了系統化的讀書，所謂的“新潮”書、“暢銷”書永遠替代不了經典書。與此同時，我們要儘可能地擴大讀書的範圍，不僅要讀與自己專業相關的書，而且要讀專業以外的書；既要讀自然科學方面的書，也要讀人文科學方面的書。提倡越界而讀，書讀多了、讀雜了，一個人的知識與見聞的視野自然開闊了。
讀書得有自己的“主見”。也就是說，讀書人不能人云亦云，步人後塵，將自己禁錮在作者夯築的知識、情感、思想的圍牆裡。記得哲人說過：讀書時不可存有己見，讀書後不可喪失己見。讀書，我們先得把作者的思想和意念讀懂弄通，進入書的深層邃境，靠近其核心、本質與靈魂，觸摸到作者的心靈輪廓。在此基礎上，我們須“運用腦髓，放出眼光”，表達自己的真情實感。書是“死”的，人是活的，讀者只有發揮主觀能動性，聯繫自己的實際反躬自求而不隨意遷就，才能有自己的見地。這般讀書，也才有意義。
讀書亦須有“灼見”。“灼見”，是一種透徹的見解，或者說是一種獨到的見解。讀書中，讀者有主見固然重要，但若能用新眼光觀察問題、從新角度提出問題、用新思路分析問題、用新方法解決問題，這不僅利於消化讀書內容，更利於培養自我的創造性思維。因為讀書境界的提高，表現在“讀書將以窮理”，“窮理”就是追求真理，勇於創新、敢於懷疑。學者陳平原從小就背誦《明日歌》。已經過去半個世紀了，這首明代畫家兼篆刻家文嘉的《今日歌》改寫而成的《明日歌》，他至今都能做到開口道來。但對此歌“據說乃明代狀元錢福（1461—1504）所撰”，他不免有點懷疑。懷疑這原本就是諧謔體的民間歌謠，在流傳過程中，為增強說服力與可信度，便靠上了一位名人。雖說，陳平原的懷疑亦只是一種說法，但有理有據的推論，對於幫助我們養成“在讀書中質疑、在質疑中讀書”的良好習慣，不無裨益。
讀書還得有“預見”。一本書，一篇文章，尤其是好書好文章，往往總是對社會現實的真實反映，其中亦定然包孕了作者的喜怒哀樂，甚至提倡什麼、反對什麼。讀者不僅要把握作者的傾向，更要透過作者的表達舉一反三去發現由此帶來的有益的思想激盪、觀念交鋒，並預見其作用軌跡。想起鄉賢王充，其《論衡》站在批判者的立場上抨擊時代弊端，不必說作為異端邪說其時根本不可能出版，對出身細族孤門的王充又談何容易。可就在《論衡》成書的150餘年後，東漢大知識分子蔡邕，為躲避宦官的迫害，“亡命江海，遠蹤吳會”，便有了結識《論衡》的機會。避險中的蔡邕，自更能理解《論衡》對於社會弊端的批判，尤其當其重獲自由後攜此孤本回到京師，與知識文化精英交談中頻頻傳佈王充的見解，他便成了《論衡》的傳播者。與其說，是蔡邕發現和傳播了《論衡》，倒不如說，是蔡邕的才識和人生閱歷令他從《論衡》的字裡行間發現了樸素唯物主義的光芒，並預見到其改造和推動社會的力量。讀書，既成就作者亦同時成就讀者乃至成就社會，當是預見之功。
讀書的過程，是一個主觀能動、富於創造性、增“見”長“識”的過程，只有掌握了讀書的要訣，我們才能在蜿蜒的溪流中尋找桃源夢境，並在每一轉折之間碰逢豁然開朗的意韻，找尋到“宛在水中央”的“伊人”。
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