風夜火燭

和尚與謀臣，一般人很難將這兩種角色聯繫到一起。但凡和尚，必定一心向佛，四大皆空，輕易不會捲入政治鬥爭之中。但凡謀臣，必定出謀劃策，指點江山，在為主分憂的同時，實現自己的人生抱負。

歷史上，是否有人能將這兩個角色完美融合在一起呢？似乎很難，但偏偏就有人做到了，那就是姚廣孝。有人稱他為“無冕宰相”，有人稱之為“黑衣宰相”，更有人尖刻地說他就是一個“黑袍妖僧”。

（姚廣孝劇照）

那麼，姚廣孝是什麼人，他為何獲得這樣的評價呢？

一、姚廣孝的僧衣下有一顆嗜殺的心。

《明史·姚廣孝》載：“姚廣孝本為醫家子，14歲度為僧，名道衍。”姚廣孝祖上世代為醫，懸壺濟世，頗得鄉鄰敬重。但姚廣孝偏不喜從醫，喜歡仕途，只希望有朝一日，能官拜將相，光耀門楣。

姚廣孝的伯父見此情景，勸說他道：“為學有成則仕於朝，榮顯父母。不則就學佛，為方外之樂”。

於是，姚廣孝剃度出家了，成為一名僧人。後來又拜在一個名叫席應真的道士名下，學習陰陽術數。

所謂“陰陽術數”，不外乎占卜算卦，天文地理，權謀算計，相命猜字等技能。加上姚廣孝從小熟讀儒家經典，出家為僧後，又廣交名士，因此，他成為了精通佛、道、儒三教的博學之人。

一日，雲遊到嵩山寺的姚廣孝遇到了袁珙，袁珙詫異他的長相，說：“是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。”身為僧人的姚廣孝被人當面誇讚嗜殺，並未惱怒，反而喜形於色，哈哈大笑。

（馬皇后劇照）

二、姚廣孝的慈悲懷裡有一顆不安分的心。

洪武15年，朱元璋一生的摯愛馬皇后去世，姚廣孝機緣巧合地被選拔入京，為馬皇后誦經祈福。也就在這期間，他認識了朱棣。朱棣最初見姚廣孝其貌不揚，並未在意，但姚廣孝一番驚人之語，讓朱棣不得不對他另眼相看。

他對朱棣說：“若用臣，當送白帽於大王。”

高智商的朱棣，一下就明白了“白”和“王”結合意味著什麼，於是他做出了明智之舉，將姚廣孝留在了身邊。姚廣孝就此成為了朱棣的首席謀臣。

（朱棣劇照）

三、姚廣孝的袈裟裡有一顆充滿謀略的心。

姚廣孝追隨朱棣後，一直和朱棣過從甚密。《姚廣孝傳》載：“從至北平，主持慶壽寺，出入府中，跡甚密，時時屏人語。”

這幾句話生動的勾勒出姚廣孝和朱棣非同一般的關係，至於兩人經常“密語”什麼，明眼人當然知道，那肯定是謀劃如何才能讓朱棣問鼎天下，登上皇位。

機會終於來了，年少輕狂的朱允炆，還未把皇帝的寶座捂熱，就心急火燎地對諸王下手了，開始了他的削藩行動。

面對咄咄逼人的朱允炆，朱棣一時舉棋不定，難以定奪，顧慮重重。當時他問姚廣孝：“民心向彼，奈何？”

姚廣孝當即回到：“臣知天道，何論民心。”

在姚廣孝的眼中，朱棣就該是帝王，這是天道，與民心無關。後來，姚廣孝又搬出了袁珙和金忠共同勸說朱棣，讓他下決心，以“靖難”之名起兵。

不過，臨到誓師發兵時，又出么蛾子。一場突如其來的狂風，將燕王府的簷瓦刮落，摔得粉碎。朱棣認為此乃凶兆，遂萌生退意。這時候，又是姚廣孝妙語化解：“此乃吉兆，預示著燕王的青瓦將換成黃瓦了。”

在朱棣起兵之初，雙方互有勝負，朱棣也僅僅攻取了幾座城池，擊敗了耿炳文所部。

不過在建文元年10月，朱允炆派遣李景隆率軍50萬，乘朱棣馳援永平，包圍了北平。留守的朱高熾在姚廣孝的協助下，大敗李景隆。

此後的3年，戰事呈現膠著狀態。畢竟朱允炆是集舉國之力，而朱棣僅以區區燕京與之抗衡。長此以往，朱棣必定後繼乏力，終遭失敗。

在這關鍵時刻，又是姚廣孝一計定乾坤。他向朱棣建議：“毋下城邑，疾趨京師。京師單弱，勢必舉。”

意思是說，不要糾纏於外圍城邑，要直搗黃龍，揮師攻取京師，必成大業。朱棣霎時茅塞頓開，興奮地說：“頻繁用兵，何時已乎，要當臨江一決，不復返顧矣。”

果然不出姚廣孝所料，朱棣率兵南下遠襲京師後，朱允炆終於抵擋不住。一場大火後，最終下落不明，退出帝位。

朱棣即位後，封姚廣孝為僧錄司左善世。兩年後，拜姚廣孝為資善大夫、太子少師，並恢復其俗姓姚，賜名廣孝。同時，還賜予其豪華的府邸以及婢女，勸其還俗，但這被姚廣孝一一拒絕。

（朱棣劇照）

四、姚廣孝真正的內心其實常駐菩提。

晚年的姚廣孝，在實現了自己的人生抱負後，懷揣一顆菩提心，淡泊名利，輕視錢財。著書立說，修身養性成了他生活中的全部，也讓他真實地迴歸了普渡眾生的菩薩心腸。

永樂二年，姚廣孝奉朱棣詔命，以欽差身份，到家鄉蘇州等地賑災。朱棣此舉可謂用心良苦，既可以讓他衣錦還鄉，又充分顯示對他的信任。姚廣孝不但將賑災款悉數發放，毫無截留，還拿出自己的官俸，救濟百姓。

後來，姚廣孝還參與了《永樂大典》的編撰，同時輔佐太子朱高熾監國，成為帝師。

1418年，姚廣孝病逝，享年84歲。朱棣遂賜諡號“恭靖”，追贈他為榮祿大夫、上柱國、榮國公等，並罷朝二日。

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姚廣孝是歷史上少有的“全才”，就像姜子牙、諸葛亮一樣，智極近妖。

姚廣孝是個高僧，但卻輔佐朱棣上位。

姚廣孝鼓動朱棣“

按理說這樣一個得道高僧，在這個年紀已經不會對塵世俗事，有太多想法。

但是姚廣孝卻這麼熱血，顯然平時念的也不是什麼“正經”經書。

靖難開始後，朱棣一開始並不抱有希望。他沒兵沒將，根本沒法打，就是姚廣孝在後面給朱棣鼓勁。

就這樣，朱棣挺過了最艱難的時期。

就在朱棣大軍在淮河和朱允炆對峙之時，姚廣孝大膽的提出繞過濟南，渡淮河直撲揚州

這一招果然奏效，朱棣一舉拿下南京，做了皇帝。

姚廣孝立了大功，朱棣要賞他，可是姚廣孝什麼都沒要。

他做官不還俗，每天穿一身黑僧衣，晚上住在寺廟中。

他還接替解縉編纂《永樂大典》，解縉有“神童”之稱，是明朝三大才子之一。可是解縉四年都沒編成《永樂大典》，姚廣孝上任三年完成。

此外，姚廣孝還一手主持了北京城建設。

相傳北京有孽龍作亂，讓姚廣孝直接鎮壓，永不翻身。

據說，明十三陵也是姚廣孝親自點的穴，確定的位置。

這樣一個天文地理全通的人，豈不是“妖”嗎？

亂寫一通，歡迎評論。

老蟲

明朝歷史上有兩個著名的和尚。一個是開國皇帝朱元璋，從一個皇覺寺的小和尚一步步成為開創一個盛世王朝的皇帝。另一個就是姚廣孝，一個禮佛誦經的高僧改變了大明朝的軌跡，幫助藩王朱棣奪得天下。

如此博學的人，又是能改變歷史走向的人，為何被一些人成為“妖僧”呢?主要是以下幾個方面。

學識之廣近乎妖

《莊子·內篇》說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！”

人的生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命追求無限的知識，幾乎是不可能的。但是，姚廣孝做到了。

正如前面所說，諸子百家，姚廣孝樣樣精通。

姚廣孝出生於醫學世家，自小接觸醫學，但他並沒有繼承祖業。年輕時，姚廣孝就比較喜歡鑽研陰陽之術。十四歲時，姚廣孝剃度出家。他遊歷四方，不斷學習，接觸三教九流。姚廣孝海納百川，對於各家知識來者不拒，終於成為融匯百家的一代高人。

睿智之巧近乎妖

魯迅曾這樣評價諸葛亮：孔明之智近乎妖。但“近乎妖”的孔明只存在於小說《三國演義》之中，而姚廣孝卻是真實存在的，而且比諸葛亮要厲害千百倍。

諸葛亮即使是大羅金仙也僅僅是延緩了蜀漢的滅亡，而姚廣孝幫助朱棣以五百親兵造反，完成了曠世無雙的不可能完成的事，開創了永樂盛世。諸葛亮近乎妖，那姚廣孝就是妖了。

姚廣孝和朱棣的結識過程特別能體現其獨到眼光。

洪武十五年（公元1382年）朱元璋結髮妻子馬皇后病逝，朱元璋全國範圍內挑選高僧隨侍諸王，誦經祈福，這其中就包括姚廣孝。

其他人都認為隨侍藩王肯定不如服侍朱元璋朱標等人前途無量，只有姚廣孝主動結識朱棣，“以白帽著王”，“白”加“王”就是“皇”。最終，姚廣孝也真的幫助朱棣榮登九五。

姚廣孝不僅眼光獨到，戰略意識尤為突出。

靖難之役中，朱棣數次南下都無功而返，尤其是在濟南城，吃了大虧。

姚廣孝審時度勢，建議朱棣繞過濟南，採取大迂迴大縱深大包圍戰略，直取南京。在實力不如朝廷的情況下，姚廣孝敢使用如此戰略戰術，中國歷史上只有三次。第一次就是蒙元滅宋，離我們最近的一次就是解放戰爭。

文化成就之高近乎妖

中國歷史煌煌五千年，史籍浩如煙海，我們查找史料猶如大海撈針。但歷史上曾經有人將這大海為我們整理成了一條條涓涓細流，這人就是姚廣孝。

朱棣登基之後，也煩惱於史料的凌亂，於是指定解縉主持編撰集中國古代典籍於大成的曠世之作——《永樂大典》。

解縉文學成就大家應該瞭解，自小就被稱為“神童”，官至內閣首輔，“明朝三大才子”之一。就是這樣的大家，編撰《永樂大典》失敗了。

朱棣又指定姚廣孝主持此項工作。姚廣孝從永樂三年（1405年）開始，到永樂五年（1407年）歷時三年完成此項工作。

《永樂大典》全書22,877卷，11095冊，約3.7億字，彙集了古今圖書八千多種，彙編了十四世紀之前幾乎所有的中華典籍。《英國大百科全書》稱《永樂大典》為“世界有史以來最大的百科全書”。

姚廣孝之功可以說前無古人後無來者。

作為對比，我們可以看看被吹噓的上天的《四庫全書》。據統計，乾隆年間修《四庫全書》，收錄圖書3500餘種，不及《永樂大典》一半。其中改毀圖書3100餘種（另一說法2800餘種），其中流散的《永樂大典》就被清朝毀滅了大部分，只留下區區八百卷。

清風不識字，何必亂翻書。

鼓動藩王造反是為妖

這個不用多說，這也是姚廣孝被稱為“妖僧”的最主要原因。

明朝正朔本是朱允炆，削藩也是朝廷大計，開始朱棣也是不敢起兵的。在姚廣孝勸說下，朱棣才以五百親兵扯起“靖難”大旗。“靖難”這杆大旗也是姚廣孝提出的。

出家之人不修行，反而造成天大打亂、生靈塗炭，不是妖僧是什麼?

民間傳說能降妖

在民間傳說中，姚廣孝能上天入地，上可通神，下可斬妖。

北京城就是姚廣孝主持設計的。

據傳說，建設北京城的時候，有一條孽龍為害人間。姚廣孝親自出手，鎮壓孽龍於北京東直門橋下。

孽龍問姚廣孝，自己可有出頭之日。姚廣孝說此橋舊了你就可以翻身。但姚廣孝將此橋命名為北新橋，永世不舊。

傳說，明十三陵也是姚廣孝點的穴。

當時朱棣問姚廣孝此龍穴能保多少代子孫，這是變相的問姚廣孝大明朝有多少年氣數。

姚廣孝說：“萬子重孫。”

朱棣高興了，這不就是說大明江山永固嗎？

可後來人們才明白姚廣孝說的什麼意思。萬曆之後，兒子朱常洛做了一個月皇帝，後面就是兩個孫子天啟帝朱由校和崇禎帝朱由檢。朱由檢之後大明完。

萬子不行，重孫，兩個孫子就亡國了。姚廣孝沒說錯。

以上就是人們稱姚廣孝為“妖僧”的原因，主要還是姚廣孝太厲害了，已經不像凡間之人了。

別酒流年

明朝官方給予姚廣孝的評價是“黑衣宰相”。所謂“黑衣”就是僧人所穿的一種黑色僧衣，而“宰相”則是輔助帝王、掌管國事的最高官員的通稱。在當時姚廣孝“冠帶而朝，退仍緇衣”，白天在朝堂上輔佐朱棣處理全國軍政事務，晚上回到寺廟穿上僧衣誠心禮佛，故而明朝官方稱姚廣孝為“黑衣宰相”。

不可否認，姚廣孝對於朱棣而言，他的功勞卻是可被稱為“黑衣宰相”，《明史》曾言：“道衍（姚廣孝法名）未嘗臨戰陣，然帝用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一”，姚廣孝雖未在正面戰場上為朱棣衝鋒陷陣，但在後方，他卻為朱棣獻上一個又一個奇策（如在建文二年這關鍵的一年，姚廣孝就為朱棣明確了今後的戰略方向，其言：“毋下城邑，疾趨京師。京師單弱，勢必舉”，他勸阻朱棣不要去攻打城池，應迅速輕裝直取京師，而此時京師兵力單薄，我軍一定能攻克。而後朱棣聽從姚廣孝的建議，最終也的確如他所言，朱棣順利攻克京師，取得大明天下），可以這麼說，朱棣能以區區燕地一方土地敵朱允炆的全國大軍，且最終獲勝，這之中姚廣孝絕對是功不可沒的，位居功臣第一，實是實至名歸。

當然，對於朱棣，及朱棣子孫而言，姚廣孝的確是居功至偉的，但對於一些傳統的儒者來說，姚廣孝卻並不受歡迎，對他的評價多是貶大於褒，而其中題主所說的“黑袍妖僧”就是儒家的學者對他最為普遍的貶斥。

對於傳統的儒家學者來說，朱棣就是一個亂臣賊子，一個造反的逆賊，如曾拒絕朱棣招攬的劉伯溫之子劉璟就曾怒斥朱棣：“殿下百世後，逃不得一篡字”，就是朱棣死後，史書上給他的評價註定是會是“亂臣賊子”四字。如此，在傳統儒者對朱棣多抱著一份敵視的態度下，作為協助朱棣造反的“頭號戰犯”姚廣孝來說，他自然就被儒者順帶給恨上了。

再者，儒家的儒者討厭姚廣孝，姚廣孝也討厭儒家，姚廣孝雖然精通三教，與明初儒釋道各家學術領袖都有著不錯的關係，但本質上他還是討厭儒家的那些學說的，姚廣孝晚年時所編著的《道餘錄》一書，在這本書中，他就“詆譭”以往的儒者，其序中就寫道：“二程先生遺書中有二十八條，晦庵朱先生語錄中有二十一條，極為謬誕，餘不揣”，說北宋二程（程顥、程頤）、南宋朱熹（晦庵）之文稿中，多有謬誕之處。

因此，隨著《道餘錄》的出版，我們也就不難想象那些儒者是有多麼的憤慨，畢竟程顥、程頤、朱熹等都是儒家學者極為尊崇的先聖，姚廣孝居然說他們的言論都是謬誕的，那麼這些儒者對他自然也就沒有什麼好臉色看。而事實上，隨著姚廣孝此番言論的出現，那些深受儒家文化薰陶的儒者，及普通百姓對他的確是深惡痛絕，這其中就包括他的家人和摯友。

如姚廣孝到蘇湖賑災時，曾到長洲見姐姐，可他的姐姐卻是閉門不見，而後他又再次見姐姐，這是姐姐對他雖見了他，但卻對他是極盡責罵，罵他是瘋子，對聖人不敬。再如，姚廣孝還去拜訪故友王賓，而王賓也是閉門不出，只是讓人傳話道：“和尚誤矣，和尚誤矣”。

如此，基於以上原因，姚廣孝在儒家的名聲可謂是聲名狼藉，“黑袍妖僧”恐怕就是儒家對於姚廣孝最直接的印象吧。

澳古說歷史

既然你誠心誠意的問了，我便認認真真的回答你。

有些人一輩子的願望是買房買車過上幸福生活。

有些人一輩子的願望是拯救世界。

有些人一輩子的願望是做一條鹹魚。

但是姚先生不一樣，他的願望就是想幹一番驚天動地的事情，怎麼才能驚天動地呢，那就莫過於造個反了。

如果一個人他不求名利不求華屋美宅不求美妾嬌娘，很單純的，就想造個反，恰好他又具有這樣的能力和智慧，而且還要披上僧衣給自己找個信仰，這樣的人稱他為妖僧，也沒什麼過分的。

明代相術大家袁珙見到年輕的姚廣孝時，曾評價曰：你是個奇特的僧人，眼眶三角形如同病虎，嗜好殺戮，是劉秉忠一樣的人物。

姚廣孝大喜，高興極了，可見他年輕的時候就不是什麼好人，就想做個大謀士陰謀家，乃至到了老年開始造反，對於他來說是夙年的願望得已實現，想必定是如游魚得水一般的快活。

要知道劉秉忠是忽必烈的幕府，大元朝的聰書記，知名政治家，才智卓越。

你姚廣孝和劉秉忠這樣的人物，太平盛世是很難有用武之地的，非亂世而不得出，姚廣孝的時候又沒趕上亂世，有朱元璋這樣的鐵腕人物在，他也不敢折騰，待朱元璋一死，他就覺得人生的機會來了，沒有亂世那就給自己創造亂世。

於是乎，開始不停的鼓動朱棣造反，再加上朝堂上那幫子只會紙上談兵的笨蛋們的從旁協助，最終朱棣走上了艱辛的造反之路。

造反成功之後，他白天上朝，晚上住廟，不還俗，不要錢····，人稱黑衣宰相，後來有人叫他妖僧，不過姚廣孝應該也不在乎你們叫他什麼，他可能聽到有人叫他妖僧還挺高興，畢竟有個詞叫多智而近妖。

江水趣談

都別搶，我來答。

“黑袍妖僧”似乎是泛互聯網時代派生的一個歷史名詞，無可考證其出處。但不容置疑，它是在“黑衣宰相”的基礎上改編而來。

• “黑袍妖僧”和“黑衣宰相”的關聯
  

據歷史記載，朱棣奪權成功以後，姚廣孝居功至偉。朱棣特許姚廣孝蓄髮還俗，此外又賜給他大量的府邸和宮女。但都被姚廣孝拒絕，他只有每次上朝的時候才會穿上朝服，等散朝回到家裡以後，姚廣孝便會換上僧衣。

而這個僧衣就是“黑衣宰相”這個外號的出處。

緇，《說文解字》解釋為：緇，帛黑色也。

《詩·鄭風·緇衣》中有詩句：緇衣之宜兮，敝予又改為兮。《毛詩故訓傳》註解為：緇，黑也，卿士聽朝之正服也。

所以淄衣的解釋具體有三種：

1. 黑色帛布衣服；
   

2. 黑色的朝服；
   

3. 黑色的僧衣；
   

此外還被引申為僧人，出現這些詞餘，如：緇錫（僧人）；緇子（和尚）；緇林（僧界，僧眾）；緇徒（僧侶）

如在《西湖二集·黨闍黎一念錯投胎》中就有類似的描寫說：

綜上所述，正因為姚廣孝喜歡穿青黑色的僧衣，所以被稱之為“黑衣宰相”，而“黑袍妖僧”則似乎是現代社會派生的一個詞語，姚廣孝在封建時代地位很高，配享明朝太廟，自然不可能出現這種帶有歧視性的稱呼出現。

不管如何，姚廣孝如何能夠被稱之為“黑袍妖僧”呢？

• 不拘世俗的行為和思想
  

“妖”並不是說姚廣孝是個妖怪，更像是說姚廣孝不愛按常理出牌，譬如我們常說“事出反常必有妖”，又或者說一個人穿衣打扮，行為舉止“妖里妖氣”，多用來指一個人的行為舉止不符合主流價值和規則。

姚廣孝是一個“全才式”的人物，精通三教理論（釋儒道），雖是個僧人，但是卻拜道士為老師，學習陰陽之術。

除了精通道家知識理論，此外他還精通儒家智慧，1375年（洪武八年）朱元璋下詔讓精通儒術的僧人到禮部應試，但並沒有取得很大成就，僅僅獲得一件僧衣。（PS：這可能和後來姚廣孝一直穿著僧衣有關）

但精通三教學識並不能夠說明姚廣孝“妖”，其具體表現主要還是集中在言行舉止中。

1. 例子
   

姚廣孝後來成為朱棣的幕僚，建文帝實施削藩以後，當時朱棣反叛的決心並不是十分堅定，搖擺不定，在姚廣孝的勸說下才堅定了反抗的決心。

姚廣孝的舉動是很反常的，他精通儒術，自然知道作為臣子應當“忠君愛國”，維持“君臣倫理”，但是他偏偏要勸朱棣起來反對建文帝，還說自己“只知道天意，不知道民心”。

此是一怪。

1. 例子
   

朱棣決心造反以後，臨行前在北平誓師，但突然一陣狂風暴雨，將王府的瓦片吹落在地。這讓朱棣十分驚恐，認為是不祥之兆，姚廣孝又站出來勸說朱棣這是吉兆，瓦片掉落，寓意將改朝換代。

姚廣孝早年跟隨道家學習陰陽之術，對於這些風水卦象必然是瞭解的，但是他並沒有約束於鬼神之說，反而巧妙的破解了朱棣心中的疑慮。

可見姚廣孝是一個“身在青山，心在紅塵”的人，雖然是個僧人，但並沒有像其它僧人一樣恪守清規戒律，誦經吃齋。雖精通儒術，但又不沿用儒家思想，反而力勸朱棣起兵，及至朱棣獲得成功後，他又不羨繁華富貴，將朱棣賜給他的大量錢財都分給自己的老鄉宗族。

明明是個和尚，卻還有一個養子，凡此種種，都不得不說他是一個“妖人”、奇人、怪人。

圍爐談史

姚廣孝（1335～1418）幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字獨闇，號獨庵老人、逃虛子。長洲（今江蘇蘇州）人。明朝政治家、佛學家，文學家，靖難之役的主要策劃者，中國歷史上最著名的黑衣宰相，出自顯赫的吳興姚氏。元至正十二年(1352)出家為僧，法名道衍，字斯道，自號逃虛子。蘇州人。元末明初的政治人物、詩人，明成祖朱棣自燕王時代起的謀士、靖難之役的主要策劃者。通儒﹑道﹑佛諸家之學，善詩文。始終未曾放棄成就大業的抱負，追求功利，仰慕元初僧人出身的開國功臣劉秉忠，欲成開國建業之功。謀劃“靖難之役”幫朱棣從侄子手中奪得大明江山。朱棣即位，複姓，賜名廣孝，授太子少師。廣孝一直不蓄髮，不娶妻，為出家之人，八十五歲病故，葬於北京房山崇各莊，現有墓塔留存。有“政治和尚”，“黑衣宰相”之稱。為“北郭十友”之一。

另外，在姚廣孝沒有發跡之時，還被人相面說像“劉秉忠”，劉秉忠的諡號是“文正”。“文正”這個諡號可以說是所有讀書人的夢想，歷史上有這個諡號的人不多，但都是讀書人中的典範，如范仲淹、曾國藩等。能被如此評價，可見姚廣孝的才學之廣博。一個人倘若僅僅是知曉這些學問，我們尚可以說他是一個“兩腳書櫃”，“書呆子”，但是姚廣孝不僅僅是知曉這些學問，而且還能活學活用，因此說他是個“妖人”也不為過了。

大老二爺

據說著名相士袁珙一見姚廣孝，就說他狀若病虎、天性喜殺；又說姚廣孝初見朱棣，就說要送這位王爺一頂白帽子戴，王上加白，自然就是個皇字；還說這個和尚為出征的朱棣拒守北京，以一城之地抗拒前來征討的百萬雄師。

“黑袍妖僧”的說法，不知所據為何？黑袍、黑衣是有來歷，因為姚廣孝是個和尚，身穿和尚的緇衣（黑色），妖僧的確不知所由。說起來，這個和尚就和他的主子朱棣一樣充滿爭議，至少在儒家正統看來是不行正道的。

一、姚廣孝出身於當時頗為低賤的醫家，因此雖然胸懷大志，卻直到五十多歲都不得志

別看朱元璋出身低賤，這位開國皇帝得意後就脫離了自己的階級，大搞儒家那套天尊地卑的等級論，而且朱元璋尤且過之，聽不得亞聖孟子的民為貴、君為輕的明言，說這老夫子若是活在自己手下就該斬首。據說，朱元璋晚年一次夜遊，聽到個民婦說他是老頭子，發了狂，讓人把這民婦給殺掉了。

這樣一個人建立的明朝，姚廣孝出身醫家註定是三教九流、不登大雅之堂，這也解釋了為什麼胸懷大志、才能出眾的姚廣孝要去當和尚，在他人生的大半時間裡，他都是鬱鬱寡歡、極不得志的。所謂相由心生，姚廣孝“狀若病虎”大概是這樣來的。

可以說，姚廣孝一心要扶助一個藩王當明朝的皇帝，實際上是對朱元璋所建立的明朝祖制、傳統的挑戰。

二、都說姚廣孝智近諸葛、其智如妖，實際上姚廣孝和諸葛亮絕不相同，諸葛一生謹慎、總行正道，而姚廣孝極愛冒險、喜行斜路

史書上記載的姚廣孝的許多行為都是冒險之舉，隨時有掉腦袋的風險。譬如姚廣孝初見朱棣就敢說送給這位王爺一頂白帽子戴，譬如說他敢勸說朱棣以一郡之地就起兵造反，再譬如說他被眾人稱道的沿途放棄攻城、奇襲南京的計劃。這任何一個件事兒，倘若稍微走漏風聲，都可能讓他和他的主子陷入萬劫不復之地。翻翻諸葛孔明的傳記，從未見孔明有這種冒險舉動。

朱棣和姚廣孝的成功，其實很僥倖，千里奔襲南京、一舉拿下建文帝的朝廷，在軍事上來說百分之九十以上都難以成功。說姚廣孝其智近妖，還不如說姚廣孝膽大如魔，極為放肆。一心想要成就大名的姚廣孝，他早已不在乎自己的生死，實際上是拿他主子朱棣的前途和命運去作賭。

姚廣孝的勝利，是賭徒似的勝利，千萬人中開對了一張彩票，什麼其智近妖，絕然看不到。

三、倘若非要說姚廣孝是妖僧，那是因為姚廣孝有妖人的邪氣、他陡然成功顯得很妖異

姚廣孝要勸朱棣造反，就給朱棣大肆灌輸他有九五之相，這本來就是一種妖術，歷朝歷代要造反的藩王，大多迷信這種妖術，但能成事兒的極少，朱棣卻正好成了。

說姚廣孝三教皆通，史書有據，但也不完全恰當。於儒教，姚廣孝在根子上是儒教傳統的反對者，他不信君臣父子那套，因此才一意攛掇朱棣造反。於佛教，姚廣孝身上的僧衣不過是他的掩飾而已，姚廣孝對功名的貪嗔痴比尋常人更強烈，又怎麼能說佛道。於道教，姚廣孝年輕時曾從師於知名道士，而且恐怕研究過其中的數術和王霸之學，但對道教沖虛的體會，恐怕幾乎沒有。說到底，姚廣孝是披著和尚緇衣的陰謀人物，他對陰謀密計的沉溺執著、敢於冒險，大概有些類似於三國時的郭嘉。

從本質上說，姚廣孝一生的追求，不過是要幹成一件驚天動地的大事而已，他一生被這種大志牽著鼻子走，絕非易經用九之道，而是被九所用。但好在朱棣逆取而順守，總體的結果是好的，但這多半是在姚廣孝計劃之外的。諸葛孔明的理想追求，不但要輔佐劉備奪取天下，還要建立太平盛世，而姚廣孝顯然只在意於自己的陰謀最終能夠達成，朱棣能奪取天下。

這個和尚，即便建立幫助朱棣奪取天下的大功，他的最終歸宿，依舊是個其心不靜的和尚，妖而不得成佛，這大概才是他妖的原因吧？

星火辰

貌似每一個打天下的皇帝身邊都有一個智謀過人的“軍師”為其出謀劃策。劉邦有張良、蕭何，劉備有諸葛亮，李世民有房謀杜斷，朱元璋也有李善長和劉伯溫。明成祖朱棣能夠通過“靖難之役”從侄兒手中奪取皇位，第一功臣非姚廣孝莫屬。

儒釋道三家影響中國兩千年，姚廣孝平時一副和尚打扮，但他卻並非是個真和尚，世人說他“非僧非道非儒”。

姚廣孝很小時候就開始專研儒家經典，學習聖人之道，家中父母都希望他走科舉之路。14歲的時候，他卻突然出家做了和尚。做了和尚的的姚廣孝也不安分，後來又拝在名道士席應真門下，專研起道家學說。這難道是他想“取百家之長，成他一家之說”？

三教皆通的姚廣孝可謂是學富五車了，被朱棣誅殺了事族的解縉編寫不成的《永樂大典》，他接手過後，僅僅用了三年時間就成書。

這個人挺複雜，說他淡泊名利、不愛功名利祿，但他卻偏偏要一直留在朝堂上為朱棣出謀劃策，還要勸朱棣起兵造反。

說他貪戀權位也說不通，朱棣當皇帝后，按說以他的功勞，當個宰相也綽綽有餘。但他啥都不要，繼續在廟裡當他的和尚。每天上朝以後，又繼續去唸他的經。

我覺得這是他的自保之道，姚廣孝另闢蹊徑，既能插手朝堂上的事情，又沒有官職不能造反，不會引起皇帝的猜疑。

正是由於他以一個和尚的身份插手朝堂，引起了很多官員的不滿，久而久之“黑袍妖僧”的綽號就流傳開來了。

歷史小跟班

姚廣孝，生於1335年，江蘇蘇州人。自幼聰穎好學，詩詞書畫樣樣精通。十四歲出家為僧，法號道衍，奇怪的是，姚廣孝雖為和尚，卻拜了當時的道士席應真為師，學習陰陽術數之學。後來追隨在燕王朱棣的身邊，鼓動朱棣發動了靖難之役，奪取了建文帝的江山，被後世稱為“黑衣宰相”。

  姚廣孝雖然“遁入空門”，但他其實除了研習佛教外，沒一點跟和尚搭邊的地方。真實的姚廣孝是一個三教皆通的大能。論知識的淵博性，我認為他僅次於萬家之祖的飛熊姜子牙。儒、釋、道、法、兵、醫、縱橫可以說諸子百家，姚廣孝無一不通。那這樣一位如此優秀的複合型人才，為什麼在歷史上的存在感不強呢？他又為什麼被後世之人冠以“妖僧”、“黑衣宰相”的稱號呢？

洪武15年，朱元璋一生的摯愛馬皇后去世，姚廣孝機緣巧合地被選拔入京，為馬皇后誦經祈福。也就在這期間，他認識了朱棣。朱棣最初見姚廣孝其貌不揚，並未在意，但姚廣孝一番驚人之語，讓朱棣不得不對他另眼相看。

他對朱棣說：“若用臣，當送白帽於大王。”

高智商的朱棣，一下就明白了“白”和“王”結合意味著什麼，於是他做出了明智之舉，將姚廣孝留在了身邊。姚廣孝就此成為了朱棣的首席謀臣。

靖難之役中，姚廣孝建議朱棣繞過濟南，採取大迂迴大縱深大包圍戰略，直取南京。在實力不如朝廷的情況下，姚廣孝敢使用如此戰略戰術，中國歷史上只有三次。第一次就是蒙元滅宋，離我們最近的一次就是解放戰爭。

造反成功後，這位靖難第一功臣姚廣孝一直居住在寺廟，除了官位以外的金銀財寶、宅邸美人都被他退了回去。白天輔佐朱棣，盡人臣之事，晚上修佛養性，行僧侶之職。可以說“靖難之役”後的姚廣孝，是一個低調內斂、毫不張揚的人。

登基後的朱棣即明成祖，他讓道衍蓄髮還俗，道衍拒絕。明成祖又賜他府邸、宮女，姚廣孝仍不接受，只是居住在寺廟中，上朝時便穿上朝服，退朝後仍換回僧衣。

此後，明成祖往來於南京、北京之間，並幾次征伐蒙古，姚廣孝都留在南京，輔佐太子朱高熾監國。之後，姚廣孝又奉命教導皇長孫朱瞻基，即後來的明宣宗。

朱棣登基以後，姚廣孝建議朱棣遷都北京，並幫其設計建造了今天的紫禁城，這樣看來姚廣孝還是一個建築學專家，真的是無所不通啊。

道衍精通三教，知識淵博，在解縉編書失敗後擔任了《永樂大典》和《明太祖實錄》的最高編撰官， 尤其是《永樂大典》，這是遠超《四庫全書》的大作，而《四庫全書》的總編是紀曉嵐，可見道衍學識之淵博。編撰《永樂大典》是道衍在中國文化歷史上的最大貢獻。

朱棣登基後本想重賞他，這時的姚廣孝卻淡出了人們的視野，經過朱棣的同意，他在皇宮中建了一座小寺廟，過起了御用和尚的生活，直到死的那一天他都穿著袈裟喝僧靴。我們可以看出來，首先姚廣孝他是一個不世出的人才，當和尚是高僧，當幕僚定江山，難能可貴的是又能在最高峰時選擇激流勇退，他實現了自己的人生抱負，造就了一代雄才大略的君主——明成祖。所以我覺得怎麼稱讚他都不為過。

姚廣孝最終於永樂十七年病逝，追贈榮國公，諡號恭靖。皇帝追贈榮國公，諡號恭靖。朱棣親自給他撰寫碑文，以文臣身份入明祖廟，是明代第一人，也是唯一一人。

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