與米芾齊名，主張臨摹真跡的一代書法大師

范成大,世稱範石湖。從南宋孝宗登基以後,南宋書法步入了比較活躍的時期,形成了以陸游、朱熹、范成大以及張即之四大文人為代表的“南宋四家”。但總的來說,整個南宋書壇朝下坡趨勢發展,取法趨同,不能盡去前賢烙印。但范成大作為南宋中興四大家之一,其不僅詩人也是政客,而且他入世為官也是非常成功,官至參知政事及大學士。在文學方面他因“田園詩”而遐邇聞名,在書法方面,他師從於唐宋名人。在書法成就上,范成大的書法師承蔡襄,古往今來,多被讚譽。

范成大(1126年—1193),字致能,號石湖居士。漢族,平江吳縣(今江蘇蘇州)人。南宋著名政治家、詩人、書法家。官至資政殿學士,領洞霄宮,加大學士。追封崇國公,諡文穆。其書法師法黃庭堅、米芾,與陸游、朱熹、張即之被譽為"南宋四大家"。南宋是中國古代文學,藝術繁榮昌盛的時代,其繪畫,書法,雕塑,音樂等都在中國文化史上佔有一定的地位,其中書法更是有了長足的發展。范成大在南宋就是一個具有代表性的書家。

同為"南宋書法四大家"中的陸游、范成大,書法的風格迥然不同。陸游書法不僅具有文人氣息,更具書家氣質,表現出對書法表現力的自覺追求意識;范成大書法則是以致用為尚,他無意為書家,但由於豐富的學養溢於字裡行間,書卷氣濃郁,獨具審美內涵。

與陸游相比,范成大仕途較顯,才能得到充分施展,也正是由於他經營四方的遊宦生涯,詩文創作取得較大發展,收穫頗豐,使得自己長短篇章傳播天下,後世亦因此將他視為文人。歸隱石湖期間,范成大最終完成了文人形象的自我塑造和文學風格的自我確立。

我們古時候就一直有著書如其人的說法，“書品即人品”，但范成大卻在《跋司馬溫公帖》中對這一說法提出了質疑，他說“世傳字書似其為人，亦不必皆然。杜正獻之嚴整而好作草聖，王文正之沉毅而筆意灑落，敬側有態，豈皆似其為人哉惟溫公則幾耳。開卷儼然，使人加敬，邪僻之心都盡，而況於親炙之者乎。”

范成大與當時的世人看法有所不一，提出了字與人品不一定相關聯的說法。認為人品的高低和書法的好壞不一定有直接的關係，這在一定程度上使得書法藝術的評價更為獨立，引導人們用更加藝術和科學的方式評價書法而不是主觀的聯繫到書法者的人品，如認為顏真卿的字得廟堂之氣,認為蔡京的字則有一種趾高氣昂的奸相。

在之後許多評品人依舊擺脫不了這樣的歷史侷限性，可范成大在南宋當時就有了自己的認識,雖然他並不是第一次提出這樣的論調,但我們今天看到這簡短的文字,也不得不感嘆范成大面對書法時那強烈的自我意識。由此可見，范成大在書法藝術的研究上有一些獨到的見解，一定程度上超越了當時的世人的看法的侷限性，同時這也是其人格精神中很重要的一點。此外，藉助書法藝術他還來表達一些自己的喜惡。

由於古代印刷術不發達，文人墨客想要學習前人的書法主要是靠碑刻臨摹。南宋，古代的碑刻技術發展已經有了一定的歷史，直接的書法墨跡的流傳不能滿足大多數學習的需要，因此，人們為了學習書法，碑刻成為了主要的學習方式。除了碑刻之外，另一種說法叫做碑帖，有的是所謂的帖，但那也是經刻工刻出來後再拓下來的，在經過了幾道工序之後,出來的效果和最初的書寫已經完全是兩回事了。雖然碑帖是一種能夠廣泛流傳書法，讓人學習的方法，但是這種翻版的拓印也存在著一定的弊端，不利於書法研習的深入，因此，范成大提出了這種看法。

范成大認為，如果學習書法的時候只看碑本，那麼學習到的也只不過是書畫的形狀的描摹，沒有用心的揣摩和思索，要儘量能夠以一種探索的心去研究書法的筆法和精神氣質，看出筆法的前後連貫，加上自己的領悟，最終才能夠獲得一定的收穫。如果是僅僅死板的臨摹書畫是無法領悟到其中的真諦，很難有所突破的。

因此，我們可以看出范成大的自身的書法思想是在學習北宋書法的基礎上進一步發展而來的，他的書法藝術成就和自身的廣闊的看法提出了一些不一樣的看法，進一步推動了南宋書壇的發展。

范成大可以理解為一個典型而又成熟的摹本，使後人臨摹與學習，對於范成大歸屬於成熟書體的範疇時，並不是說其作品是一層不變的，雖說從字體的表象上來看比較的刻板，但是這並不是說書法藝術過於拘束，放不開，法度嚴謹，如果真是這樣他也不會創作出屬於自己獨特風格的藝術作品出來，自然也就不會有眾多書家為范成大而瘋狂迷戀的，所以說對於後人來說他的創作理念是一本可供參考的範本，也是書家們對自己藝術語言上的融合與變通。只要我們以及廣大學者們細心咀嚼，研究揣摩，將有用之處歸為我們認可的範疇中，必定能夠開創一片新的視野。

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