2020-03-05 01:37:32 佚名

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在《紅樓夢》中賈府一直都是描繪的中心，賈府上上下下可以容納幾百個人一起工作，他們很多都是賈府的家生子，那麼他們這麼多的人員要如何安置也成了很複雜的問題，特別對於其中工作的女性，當她們還是丫頭的時候自然跟著主子們一起生活就好，可是當她們成為人婦，她們就該有自己的家了。像王夫人的配房周瑞家的就住在賈府後廊，那麼其他成婚後的僕婦會住到哪裡呢？

第一，如果僕婦的丈夫在賈府做到管家級別，那麼他們便會有自家的房舍

賈府的下人們一般賣身到賈府就會做一輩子，這也應證了“一日為奴終身為奴”的俗語，不僅他們是奴隸，他們的孩子也從一出生就是賈府的奴隸，鑑於世世代代都在賈府效勞所以賈府也會分給相應的房舍。

當他們做到一定的位置或者有了一定的錢財，他們就可以在賈府周邊購置自己的房舍，不過起碼也要做到大管家的位置才可以。周瑞家應該還屬於他們底下的一級，還住在賈府，像以下這些大戶，他們都有各自的房舍了。

十八日便是賴大家，十九日便是寧府賴升家，二十日便是林之孝家，二十一日便是單大良家，二十二日便是吳新登家。

這是賈府的奴僕裡可以單獨去請賈母吃年酒的人，賴家甚至還有一個大觀園縮小版的花園，可知他們的富裕程度，所以他們獨立與賈府自己存在也是完全沒有問題的。

第二，一般的小廝和家丁，賈府會分配相應的房舍

賈府的奴僕並不是都有錢自購房舍，而且有些即便有錢也不一定有權購置屋舍，所以他們其他的人大部分還是住在賈府，要麼就是住到賈府的田莊去，負責管理或者做活，所以這就是另一部分人可能會有的結局。

像焦大這樣年老未婚的人會在一直住在賈府，興兒這樣的小廝自小就在賈府長大，所以他也必定住在賈府。

女子一般都是隨著丈夫安家，要是丈夫繼續在賈府那麼他們就會跟隨，可是如果他們一起在南京老家或者去到各處田莊的話，那麼女子可能會有兩種抉擇，要麼跟隨丈夫一起，要麼繼續留在賈府當差，不過還是第一種的幾率比較大。

第三，如果嫁給賈府之外的人，自然就是自己另住安家

賈府的丫頭到了成婚的年紀會有三種命運，第一種就是堅決不成婚那麼她可以不嫁人，第二種配給賈府的小廝成為僕婦，第三種便是經主人同意後可以自行對外婚嫁。

襲人就屬於這一種類型，她雖然早就在之前得到王夫人的提拔作為寶玉的準姨娘，可是後來寶玉出家王夫人還是決定把她攆走了，甚至還為她做了一門婚事，把她許給蔣玉菡為妻。這樣一來，襲人就等於不再是賈府的奴僕，她自許婚嫁以後她就是跟著蔣玉菡一起生活，他們的家在哪裡就是他們可以自己做主的事情了。

所以，對於像周瑞家的一般的女性僕婦她們成婚後就有了三種住所的選擇，其一有空了地位和權勢可以自己在賈府之外有自己的住所；其二，依舊在賈府生活，自然也就住在這裡；其三，到了適婚的年紀嫁給賈府之外的人，她們也就可以找尋自己的家了。

小說紅樓

賈府是封建社會的一個縮影，等級制度十分森嚴，連丫鬟們也各司其職，比如寶玉屋裡的小紅因為給寶玉倒茶而受到了幾個貼身丫鬟的謾罵。裡面的丫鬟有些是世代為奴為僕的，有些是太太們的陪房，比如周瑞家的就是王夫人的陪房，王善寶家的是刑夫人的陪房。而有些是從外面買進來為僕的，這些雖然按照當時的規定她們是沒有人身自由的，到一定的年齡就會由主人家決定他們的去處。賈府是這方面比較和善，所以這些丫鬟們到一定年齡就放出去，自己家裡決定配人。

至於成家了的僕婦，有的和周瑞家的一樣，是有自己的房子的，這些大多數是太太們的陪房，有一定的靠山的。如林之孝家的，王善保家的;還有一些老奴僕，他們也有自己的住宅，如鴛鴦家，她的父母在南京看房，嫂子就是老太太旁邊漿洗的頭，這些都有自己的住處，所以鴛鴦殉主後賈家把她嫂子叫進來賞賜了財物。再比如司棋家就有自己的房子，司棋因為和她表哥潘又安的事被攆出去就回到了自家，而她的父母也在賈家做工，是賈赦那邊的。還有通過關係進來的本已經成家，也有自己的住處;還有一些做飯值夜的這些應該是住在賈府當中的值夜房，如柳家的，她就住在值夜房。純粹是沒有深入研究，胡亂應景的，不對之處望批評指正。

不改清蔭待我回

周瑞家的在賈府後廊自己的家住是有其內在原因的。按紅樓夢中所給出的說詞，這周瑞家的是王夫人從王家帶來的奴僕，也即趨王而事的奴僕，這“周瑞”與真正的祥瑞一一“王瑞”是相對的，也即言其是假祥瑞。姓周，是由於此巴結王室的文化產生於周朝，其真正的作俑者是姜子牙的封建禮教和孔子的仁義思想，這種虛假的人倫禮義仁義文化引導中華文化從重實的“王瑞”文化而走向了尚虛尚語言的不歸路。誰是真正的王家王者文化，就是倉頡締造的尊重“一”尊重新技術產生的文化。“一人為大”的“大”就是充分尊重“一”；“王”，強，的原因就在於“一”多，也即先進的生產技術多；“理”字表達了倉頡真理的含義，即王的內在（裡）原因就是真理，也即王者強者的內在原因是技術先進這個“一”，而絕沒有什麼情理的。商朝的伊尹輔佐商湯就具體實踐了倉頡的“理”，所以後人也很崇拜伊尹。“君”字的形成就與伊尹有關，也即把伊尹親口定下的規矩作為引領世人的準則；“君”就是主宰，就是引領。這就是西廂記中要“張君瑞”，也即復興商朝無為而治文化。