2020-03-05 01:37:32 佚名

用户3222852378262

在《红楼梦》中贾府一直都是描绘的中心，贾府上上下下可以容纳几百个人一起工作，他们很多都是贾府的家生子，那么他们这么多的人员要如何安置也成了很复杂的问题，特别对于其中工作的女性，当她们还是丫头的时候自然跟着主子们一起生活就好，可是当她们成为人妇，她们就该有自己的家了。像王夫人的配房周瑞家的就住在贾府后廊，那么其他成婚后的仆妇会住到哪里呢？

第一，如果仆妇的丈夫在贾府做到管家级别，那么他们便会有自家的房舍

贾府的下人们一般卖身到贾府就会做一辈子，这也应证了“一日为奴终身为奴”的俗语，不仅他们是奴隶，他们的孩子也从一出生就是贾府的奴隶，鉴于世世代代都在贾府效劳所以贾府也会分给相应的房舍。

当他们做到一定的位置或者有了一定的钱财，他们就可以在贾府周边购置自己的房舍，不过起码也要做到大管家的位置才可以。周瑞家应该还属于他们底下的一级，还住在贾府，像以下这些大户，他们都有各自的房舍了。

十八日便是赖大家，十九日便是宁府赖升家，二十日便是林之孝家，二十一日便是单大良家，二十二日便是吴新登家。

这是贾府的奴仆里可以单独去请贾母吃年酒的人，赖家甚至还有一个大观园缩小版的花园，可知他们的富裕程度，所以他们独立与贾府自己存在也是完全没有问题的。

第二，一般的小厮和家丁，贾府会分配相应的房舍

贾府的奴仆并不是都有钱自购房舍，而且有些即便有钱也不一定有权购置屋舍，所以他们其他的人大部分还是住在贾府，要么就是住到贾府的田庄去，负责管理或者做活，所以这就是另一部分人可能会有的结局。

像焦大这样年老未婚的人会在一直住在贾府，兴儿这样的小厮自小就在贾府长大，所以他也必定住在贾府。

女子一般都是随着丈夫安家，要是丈夫继续在贾府那么他们就会跟随，可是如果他们一起在南京老家或者去到各处田庄的话，那么女子可能会有两种抉择，要么跟随丈夫一起，要么继续留在贾府当差，不过还是第一种的几率比较大。

第三，如果嫁给贾府之外的人，自然就是自己另住安家

贾府的丫头到了成婚的年纪会有三种命运，第一种就是坚决不成婚那么她可以不嫁人，第二种配给贾府的小厮成为仆妇，第三种便是经主人同意后可以自行对外婚嫁。

袭人就属于这一种类型，她虽然早就在之前得到王夫人的提拔作为宝玉的准姨娘，可是后来宝玉出家王夫人还是决定把她撵走了，甚至还为她做了一门婚事，把她许给蒋玉菡为妻。这样一来，袭人就等于不再是贾府的奴仆，她自许婚嫁以后她就是跟着蒋玉菡一起生活，他们的家在哪里就是他们可以自己做主的事情了。

所以，对于像周瑞家的一般的女性仆妇她们成婚后就有了三种住所的选择，其一有空了地位和权势可以自己在贾府之外有自己的住所；其二，依旧在贾府生活，自然也就住在这里；其三，到了适婚的年纪嫁给贾府之外的人，她们也就可以找寻自己的家了。

小说红楼

贾府是封建社会的一个缩影，等级制度十分森严，连丫鬟们也各司其职，比如宝玉屋里的小红因为给宝玉倒茶而受到了几个贴身丫鬟的谩骂。里面的丫鬟有些是世代为奴为仆的，有些是太太们的陪房，比如周瑞家的就是王夫人的陪房，王善宝家的是刑夫人的陪房。而有些是从外面买进来为仆的，这些虽然按照当时的规定她们是没有人身自由的，到一定的年龄就会由主人家决定他们的去处。贾府是这方面比较和善，所以这些丫鬟们到一定年龄就放出去，自己家里决定配人。

至于成家了的仆妇，有的和周瑞家的一样，是有自己的房子的，这些大多数是太太们的陪房，有一定的靠山的。如林之孝家的，王善保家的;还有一些老奴仆，他们也有自己的住宅，如鸳鸯家，她的父母在南京看房，嫂子就是老太太旁边浆洗的头，这些都有自己的住处，所以鸳鸯殉主后贾家把她嫂子叫进来赏赐了财物。再比如司棋家就有自己的房子，司棋因为和她表哥潘又安的事被撵出去就回到了自家，而她的父母也在贾家做工，是贾赦那边的。还有通过关系进来的本已经成家，也有自己的住处;还有一些做饭值夜的这些应该是住在贾府当中的值夜房，如柳家的，她就住在值夜房。纯粹是没有深入研究，胡乱应景的，不对之处望批评指正。

不改清荫待我回

周瑞家的在贾府后廊自己的家住是有其内在原因的。按红楼梦中所给出的说词，这周瑞家的是王夫人从王家带来的奴仆，也即趋王而事的奴仆，这“周瑞”与真正的祥瑞一一“王瑞”是相对的，也即言其是假祥瑞。姓周，是由于此巴结王室的文化产生于周朝，其真正的作俑者是姜子牙的封建礼教和孔子的仁义思想，这种虚假的人伦礼义仁义文化引导中华文化从重实的“王瑞”文化而走向了尚虚尚语言的不归路。谁是真正的王家王者文化，就是仓颉缔造的尊重“一”尊重新技术产生的文化。“一人为大”的“大”就是充分尊重“一”；“王”，强，的原因就在于“一”多，也即先进的生产技术多；“理”字表达了仓颉真理的含义，即王的内在（里）原因就是真理，也即王者强者的内在原因是技术先进这个“一”，而绝没有什么情理的。商朝的伊尹辅佐商汤就具体实践了仓颉的“理”，所以后人也很崇拜伊尹。“君”字的形成就与伊尹有关，也即把伊尹亲口定下的规矩作为引领世人的准则；“君”就是主宰，就是引领。这就是西厢记中要“张君瑞”，也即复兴商朝无为而治文化。