一起面对吧
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。是中华民族最古老的奇书之一。《山海经》分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但其内容涉猎甚广，从天文、地理、传说、神话、宗教，到种族、动物、植物、矿产等，包罗万象，体系庞大，堪称我国古籍中的百科全书式的著述。
《山海经》的真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
《山海经》，我们不免想到耳熟能详的神话传说，女娲补天，精卫填海，共工怒触不周山，这些神话故事在书中均有涉及。但是，《山海经》除了记载古代神话传说意外，更是一部与地理，异兽，植矿，巫术，宗教，神话相关的古代书籍。
杨光明媚0601
《山海经》是先秦古籍，是一部著作范围极广且富于神话色彩的奇书，整部书共计18卷，分为《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从考论，其中春秋战国时期作品14卷，西汉初期作品4卷，内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
《山海经》的具体作者现在已无从考证，现代研究者认为这部书并非成书于一时，作者亦非一人所作，而是经年累月群策群力而成。
《山海经》是一部具有非凡文献价值的作品，对中国古代历史、地理、神话、文化、中外交通、民俗等各个方面都有详细著述，所以它的文献价值非常大。
关于《山海经》书名的记载最早可追溯到汉代司马迁的《史记》中便有所提及，目前能看到最早把它刊印成文卷版的则是晋代郭璞编辑的《山海经传》。关于它的作者都传说是夏禹和伯益所作，经西汉刘向和刘歆编校，才行成传世书籍，但是目前现代学者都认为其作者已不可考证。
其实这么一部内容极其广泛且详细的著作，绝对非是一人之力可以完成，也绝非一朝一夕可以完成，所以《山海经》的作者可以说是我们先秦的那些古人们集体智慧的结晶，不是某个人可以创作完成的。
小岛知风
《山海经》是中国志怪古籍，大概是在战国中后期到汉代初中期所作。该书作者至今没有定论，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
按照正统"说法，《山海经》的作者是大禹，大禹在《皇帝中经》看到的记载“在九嶷山的东南有天柱，号称‘宛委’。天柱用文玉作基础，它的上面用磐石覆盖。在天柱上，有青玉写成的文字，并且用白银编织其中。”大禹从《皇帝中经》中得到的启示，便去东方巡狩，当大禹到达衡山的时候发现了天柱，大禹便让随从在天柱附近休息。在大禹休息的时候来了一个穿着红色衣服的男子，这个男子告诉大禹，让他回去斋戒三个月在来天柱的位置。就这样大禹斋戒了三个月后再次达到天柱，这次大禹来到天柱之后在天柱附近发现了一本书，按照这本书中的记载大禹走遍了九州大地，并且把书中的内容全都记录了下来，这就是后世的《山海经》。
但后来，人们在《山海经》中却找到了发生在大禹以后的史实，因此大禹作说受到了质疑。
此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说";"邹衍作说";后人综合炎黄两族的传说而成说;南方楚人作说;巴蜀人作说;早期方士作说，等等。
当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人，这也是我比较赞同的观点。
林意诗语
《山海经》是谁写的？
长期以来，世界各地、各民族都认为文明并非是线性的，而是周期性的产生和毁灭，人类历史并非直线，而是螺旋式上升。那么《山海经》所记述的天马行空的原始幻想，到底是谁的文明呢？鲁迅在《中国小说史略》里说其为“盖古之巫书”，以巫的世界看这本书，有多少真实？我们能否像证明圣经的真实性那样也证明山海经故事的真实性呢？根据人类文明螺旋上升的理论，人类或许存在史前的高度文明。《山海经》中众多不被理解的事物，有可能就是上个文明的印记。
大陆漂移学说，让各国专家提出《山海经》并非仅仅中国的地理，可能涉及到世界地理，中国东部原本是一片平原，因此东山经在中国一直找不到对应的山系，美国学者默茨博士发现美洲大陆和东山经记载的四个山系一一对应。她还发现射日的故事最早发源于印第安人的部落，是印第安人讲给中国人听，中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话，作为大壑（大峡谷）的神话带回来。
有一种说法认为《山海经》可能是美洲人所写。西方学者根据《山海经》记载的内容，和古希腊神话传说相比较，认为书中的很多奇人、异兽都来源于古希腊，所以认为《山海经》是古希腊人所写。也有一些西方学者认为，《山海经》是古巴比人所写，书中描述的是阿拉伯半岛的地理。中国战国时期，才由波斯人带到中国。不过后两种说法并没有什么实际证据。
《山海经》中的神话人物，并非和现在的小说一样为消遣而虚构，他们的存在能帮助我们梳理华夏始祖-华胥氏世系谱，探究中华文明的源头。据推测整部书由多人多个时期相互接力而作，其中包括各种联姻证明。书中大量出现的“三首、六目、六足、三翼”，“九尾四耳”、“九头鸟”、“两头蛇”，如果不是曾发生过核爆导致基因突变或行星撞击地球改变环境等客观因素，那么最有可能的是华夏族与其他族通婚，这些所记述的是当时各部族的图腾、服饰或者对他们象形文字的描述。
黄帝时期，人们为了生存，四处迁徙，在山川河流之上绘有当地代表性的出产，以方便人们寻找资源，这些宝贵的资料以简单的图片和文字形式被记录下来，所以《山海经》中隐含了华夏民族自7000多年前的太古时期至4200年前的尧舜禹时期一部浩浩荡荡的迁徙和发展史，《五藏山经》记载的是皇帝到尧、舜、禹时期，以中原为中心的山川河流以及风土人情等。
大圣伏羲始创时八节太阳历和独体象形文符，让中华拓荒先民具备了文化传承的基本条件。6500年前，轩辕黄帝召集万国盟会，“执绳而治天下”，黄帝首设史官，推动华夏酋邦社会进入了记史年代。“黄帝史官”仓颉，作为有史记载的第一位史官，不仅能够以其创制的象形文字记录史篇，还发明了“标音文字”，让人类社会拥有了最初的语言文字。
以此推论，尧舜时期的史书四部《山经》和大禹时期的史书《中山经》为秦人祖先伯益所著，这两部史书中诸多内容有所重叠。《山海经》的海内海外经最早出于古仓颉之手，其后主要有少昊玄鸟氏的商人先祖续书，故《周书》云：唯殷先人，有册有典。
《海外经》记录了少数民族及异域的情况，以道听途说为多，因而显得离奇。《海内经》可能来自于《海外经》和《五藏山经》，条目上多有重合冲突之处。
就概念而论，海内即指中原，《大荒经》中的大荒，甚至比海外还远，但据其中的说法，华夏族的祖先就来自于大荒之处。若板块漂移说是真的，中国人也有可能是最早到达美洲的民族。
现在多数认为，该书大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作；历史究竟如何，还等待更多的资料来证明。
宇宙圆盘
《山海经》是先秦古籍。由于年代久远，它的作者众说纷纭。而学术界大体上认为是楚人或巴蜀人所写。
关于它的内容：《山海经》是我国古代的一部志怪古籍，内容主要是古代民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。
《山经》分为《山海经·南山经》、《山海经·西山经》、《山海经·北山经》、《山海经·东山经》、《山海经·中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》，臧、藏为古今字）。
《海经》分为《山海经·海外经》、《山海经·海内经》。其中《山海经·海外经》包括《山海经·海外南经》、《山海经·海外西经》、《山海经·海外北经》、《山海经·海外东经》4个部分；《海内经》包括《山海经·海内南经》、《山海经·海内西经》、《山海经·海内北经》、《山海经·海内东经》4个部分。
河君子
山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。旧说本书为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载；成书非一时，作者亦非一人，到西汉刘秀(歆)校书之时才合编在一起。
一起看世界666
山海经》简介 《山海经》的内容
《山海经》全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
《山海经》奇书
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》[1]为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，《山海经》与东方夷族有关。
金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。
西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，《山海经》有两部分组成。
顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：
海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布
王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。
尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足１０处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达１１个聚落群，仅山东境内就有遗址４５０处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。
因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。
LangMao
其具体作者无法确定！
按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。
那么，记录者夷坚是何来历？对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。
关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到《穆王传》、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。
刘丹1985
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1][2]
《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
北辰临
《山海经》是我国先秦时期的一本奇书。单论史料价值，它不能与司马迁的著作《史记》相提并论。但作为中国神话和和传奇故事的开山之作，《山海经》对于研究上古时期的地理、文化，以及中华民族起源阶段的历史，具有独一无二的研究价值。
近年来，随着中华传统文化风靡全世界，《山海经》这本奇书也被华人带到了世界各地，被各国的考古和历史学者认识。历史观念不同会带来学术观点的差异，《山海经》就是一个典型的例子。下面让我们了解一下，中国、欧洲和美国的专家学者，分别是如何考证和研究《山海经》的。
我国的考古学家和历史学家，对于《山海经》的评价比较客观和严谨。他们普遍认为，从性质上看，《山海经》是一本根据间传说编写的神话故事，具有一定的地理和历史价值。在民国时期，鲁迅先生认为它是远古时代的巫书。王国维、顾颉刚和章太炎等学者认为《山海经》成书于春秋战国时期，是先秦时期的地理书籍。
