一說起“禪讓”，大家都會想起“堯舜禹”時代：堯禪讓給了舜，舜禪讓給了禹。
但這種關於“禪讓”的美好描述存在於傳說時代，不僅有後人懷疑這是墨家率先炮製，儒家大力宣揚的，更有一些記載稱當時的權力交接並不平和：舜其實是囚禁了堯，禹其實是驅逐了舜。
反正不管怎樣，這樣的美好到了禹就戛然而止了——他的兒子啟最終繼承了帝位。
從此，“禪讓”結束，“家天下”時代開始。
就像葛劍雄老師說過的那樣，中國曆代的帝王其實有一個挺有意思的共同點：
你誇他是堪比堯舜，他總是很開心的，並且總以堯舜為目標。但你要他效仿堯舜那樣“禪讓”，他是萬萬不肯的，皇位是要傳給兒子的。
所以，在堯舜之後，雖然也有幾次所謂的“禪讓”事件，比如春秋戰國時期燕王噲禪讓給相國子之，趙武靈王禪讓給趙惠文王，但都是以悲劇收場。
從這個角度看，西漢王莽導演的那場“禪讓”應該是中國歷史上第一次可信的實操，只是最終結局還是不妙——王莽並沒有得到善終，讓出帝位的劉嬰也是。
所以我個人認為最精彩的一次禪讓，倒不是王莽那次（王莽這個人的故事很值得一寫，下次單開一篇），而是我們熟悉的三國時期的一次“禪讓”，就是所謂的“曹魏代漢”。
這個“禪讓”的故事，在《三國志·文帝紀》的裴松之註釋中記錄的非常詳細，可謂是高潮迭起，蕩氣迴腸，引人深思。
借這個機會，我們就來說說這個故事。
1
要說曹丕，先要說說晚年的曹操。
建安十五年（公元210年），曹操寫了著名的《述志令》，意在消除朝廷上大家對他勢力過大的非議。在這篇文章中，他專門提到一句：
“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！”
話確實是實話。如果沒有曹操的話，袁紹之流肯定是要稱帝的，袁術更是已經稱帝了，稱王的割據勢力更是多如牛毛。
電視劇《三國》裡陳建斌飾演的曹操。
但話又說回來，曹操自己難道真沒想過稱帝？
我覺得，當然是有想過。以當時曹操的勢力，稱帝的實力肯定是有的——自從他把漢獻帝接到許昌，東漢皇帝就已經是他的傀儡了。但之所以終曹操一生也沒走出這一步，我個人覺得兩點原因。
第一，曹操對漢室多少還是有點感情的。這和他年輕時的經歷有關，也和與他一起打天下的一批身邊人有關，他們畢竟也都或多或少有漢室情結。
第二，就是曹操始終覺得時機未到。雖然當時曹操的實力已經一家獨大，但畢竟沒有統一天下，劉備集團和孫權集團的勢力還不可能一時之間消滅。所以，當孫權上書請求曹操稱帝的時候，曹操一眼就看穿了老孫的用意，把孫權的信展示給群臣後當眾說：
“這哥們兒是要把我放在火上烤啊！”
但是，曹操其實一直在致力於消除東漢皇室的影響，擴大自己的權威，這就好像在燉一隻老母雞：
水放了，火開了，佐料都倒進去了，咕嘟咕嘟冒香氣了，曹操隨時可以一筷子下去大快朵頤，但他始終在掌握火候和分寸，想等一個最佳的口感，以及消除周邊其他人的抗議：
“這隻老母雞雖然死了，但也是我們記憶中那隻美好的老母雞！你有什麼資格吃它？！”
所以，曹操在有一次回答部下勸進時說了一句話：
“若天命在吾，吾為周文王。”
這句話頗值得玩味。
“天命到底在不在我？”曹操沒有明說，但“周文王”這個自比他是經常喜歡用的。
周文王有很多故事，但有一個故事是大家都知道的：
他一生都在默默發育，培植勢力，但沒有稱帝，稱帝的是他的兒子周武王。
沒錯，曹操並不反對將“稱帝”的接力棒，交到自己的兒子曹丕手裡。
2
建安二十五年（公元220年），曹操在洛陽病逝，終年66歲。
33歲的曹丕正式登上了歷史舞臺，繼承了父親“丞相”和“魏王”的頭銜。
和父親曹操不同，曹丕對漢室是沒有什麼感情的。就像現在的00後或10後，他們出生就生活在互聯網時代，你去和他們講什麼當年貼郵票寫信，用拷機回電話，發電報講究斟字酌句，這些東西他們都是完全沒有感情共鳴的。
曹丕其實很清楚，自己要繼承父親的遺願，完成兩件主要的事：
一是統一天下，二是稱帝登基。
第一件事沒那麼快也沒那麼容易，至於第二件事，那隻老母雞其實已經被父親燉得差不多了，就差起鍋了。
其實，關於第二件事，曹丕身邊的人也都看得清楚的很。
有些事情，大領導想怎麼做已經很明白了，只是不方便說而已——這時候，就應該是下面人立功表現的時候了。
一場“禪讓”的大戲，就此拉開帷幕。
電視劇《三國》中於濱扮演的曹丕
首先第一步，自然是常規套路——各地開始出現“祥瑞”了。
第一個報上來的地方還很講究，是譙縣，說是出現了一條黃龍。譙縣是什麼地方？是曹操的故鄉啊！按照當地報告的說法，45年前，黃龍在譙縣出現過一次，當時的太史令單颺預言：
“這是之後要出王者的徵兆啊！五十年內肯定還會出現！”
結果，45年後，黃龍果然出現了，關鍵是曹操這時候剛去世，那你說，這條黃龍是為誰出現的呢？
曹丕聽聞後下令，免了譙縣的兩年稅賦——你看，這就是報“祥瑞”的動力之一啊。
凡事講究一個先後順序，譙縣既然上報了“祥瑞”，就像喝酒時領導們都已經敬過酒了，接下來可以自由發揮了。很快，饒安縣上報發現了白雉，石邑縣報告發現了鳳凰——反正啥珍稀就上報啥。
但各地祥瑞紛紛報上來後，有一個問題：
為什麼會出現這些“祥瑞”？總不見得這些都是為了映證漢獻帝的“順應天時”，對他說一句：這盛世，如你所願？
球都帶到禁區前沿了，需要有人來個臨門一腳。
果然，一個叫李伏的左中郎將來射這腳門了。
李伏是這麼向曹丕彙報的：
“當初我在漢中的時候，聽說漢獻帝要封先王（曹操）魏國，大家都認為肯定是封‘魏王’，但只有一個叫姜合的人說，肯定是封‘魏公’，稱王的肯定是子桓（曹丕的字）。姜合解釋說，這是孔子在《玉版》上說的，當皇帝這種事情，哪怕是一百年後，也能提前算出來。”
李伏這番話，用意已經比較明顯了。但他後面還要強調自己是“發自肺腑”的：
“其實我和不少熟悉的人都說了這件事，但我覺得時機還不成熟，所以沒公開說。但您即位後出現了那麼多的祥瑞，我每次都衷心為之高興慶賀，每次都想說出來，但我怕人家以為我是要討好您才這麼說。現在祥瑞越來越多，說明天意已經很明顯了，所以我喜不自禁，決定還是報告給您。”
李伏的這個話，起了個一錘定音的作用：
這些“祥瑞”不是因為別人出現的，就是因為您曹丕啊！
曹丕聽了後什麼反應呢？
他把李伏說的話昭示群臣，然後說：
“我是德行淺薄的人，怎麼可能會這樣呢？那都是我父親太厲害了，厲害到神明都知道了。”
曹丕是真的不樂意聽到李伏的話嗎？那他直接斥責李伏，叫他以後別這麼說就行了，幹嘛還要昭示群臣呢？
李伏一開這個頭，不得了，侍中劉廙、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇這些人，像打了興奮劑一樣開始各顯其能，紛紛向曹丕證明李伏說的話的正確性，他們口若懸河，引經據典，從堯帝說到武王，從劉邦說到劉秀，總之就是一個意思：
這些帝王未出生或出生或貧困時，都出現過各種祥瑞，您千萬別不拿豆包當乾糧，有些祥瑞雖然很小很平凡，但就是證明是有先見之明的。
他們真是為了幫李伏說話？當然不是，他們是知道曹丕需要有人來驗證李伏說的話是有道理的。
不過，曹丕還是態度很堅決，來了個“拒絕三連”：
“我德行淺薄，我不配，不是我，不要再來煩我了！”
當然，如果“禪讓”只來這麼一波就成功了，還談得上什麼精彩？
3
當“祥瑞”這第一波輿論攻勢造得差不多後，第二波就該上了。
第二波，是讖緯。
“讖緯”這個東西，是“讖書”和“緯書”的合稱。“讖”其實是秦漢年間的一些巫師、方士編造的預言吉凶的隱語、號稱是上天的啟示，向人們展示兇吉禍福等；“緯”是漢代的一些儒家學者假託古代聖人制造的依附於“經”的各種著作。
舉個例子，比如一個有名的讖緯是說秦朝時流傳“亡秦者胡”，結果秦始皇以為是匈奴，一路派人追著人家猛打，結果後來證實，是秦二世胡亥——這可以理解為先人一句看上去有點摸不著頭腦的話，後世驗證結果，讓你恍然大悟“奧～～是這意思”。
讖緯在兩漢非常流行，所以作為曹丕稱帝的造勢活動必不可少的一個環節，也必須粉墨登場。
這次出場的是太史丞許芝。
他看來是做過精心準備的，上來甩出幾十條“讖緯”（裴松之注裡光記錄他的那些考證的話就用了1000多字，這裡就不贅述了），核心思想無非就是一個：諸多先賢和史料都早已預言，您就是應該當皇帝的！
在許芝舉的例子中，有的還能理解，比如他說經典的讖緯書《春秋玉版讖》中提到過一句“代赤者魏公子”，就是妥妥的證明（高祖斬白蛇起義，故以“赤”指代漢）。而有的其實是八竿子打不著的文字，但他也能給你把這條邏輯鏈給接上。
那曹丕是什麼反應呢？他說的大概意思就是：
“當年周文王佔據了天下三分之二的土地，但還是向殷商稱臣的，這是得到孔子讚歎的；周公已經在履行天子的職責了，但他做成事情後還是把權力交還了，這也得到了《書經》的美言。
我的德行當然和這兩個人不能比，但至少他們是我的榜樣吧？我這個人，德行淺薄，地位又低，只不過運氣好，我老爸給我留下了一份好基業。但即便如此，我傾盡魏國的糧倉接濟百姓，還是有吃不飽穿不暖的人。
我每天都睡不著覺啊！我求什麼？我就求我能夠太太平平終老，能將魏國保全就行，這樣我在地下見到我老爸時也好有個交代。這就是我啊！顏色很普通的煙火，並沒有什麼大志向！
現在那麼多的祥瑞出現，我已經很慌了，許芝你還要來和我說這些話，我敢聽嗎？我是心裡發顫，手上發抖，字都寫不了，意思都表達不清了啊！
我的目標，就是輔佐漢室，然後告老還鄉。
我就是這個心意，今天我要明確告訴大家！”
真是字字含淚，情真意切。
之所以要費那麼大篇幅把曹丕當時的話基本都還原出來，是因為曹丕不是一般人，他也是一個文采斐然的大文豪啊，他和父親曹操以及弟弟曹植一起被並稱為“三曹”，可是建安文學的代表人物。
所以曹丕的話邏輯清晰，言辭懇切——若不是大臣們知道他的心思，是會被活生生打動的啊。
曹丕著有《典論》，是最早的文藝理論批評專著。原有22篇，後大都亡佚，只存《自敘》、《論文》、《論方術》三篇。
曹丕這番“掏心掏肺”的話，猶如一罐助燃劑，把心領神會的大臣們“勸進”的火焰燃燒得更旺盛了。
侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴，這批人不拋棄，不放棄，越挫越強，又開始第二波集團衝鋒：
“您的話情真意切，比起堯舜禹湯來說也不遜色！但是那些先賢們為什麼會最終接受選擇呢？那是因為他們知道天意不可違啊！這是天意啊！”
面對這波衝鋒，曹丕還是從容化解：
“我怎麼敢當！這次我東征，經歷一些郡縣，看到一些老百姓面有飢色，身上連一件好的短衫都沒有，這是誰的錯？是我的錯啊！我的德行連當一個地方的長官都不夠資格，還讓我當皇帝？
你們不要再說啦！不要繼續陷我於不道德的境地，不要讓我死了之後，還讓世上的君子笑話啊！”
又是一段言辭懇切的推辭，怎麼辦？
繼續上啊！
這次登場的一波人，有一個厲害的牽頭者，不是別人，正是督軍御史中丞，司馬懿。
此時的司馬懿羽翼未豐，但套路還是沒問題的，他的建言直戳要害：
“漢朝失德不是一天兩天啦，而您即位後的德行已經說都說不完啦，有作為的人，一不要違反天意，二要順應天意，神都已經在為您盡力啦！
您說什麼周文王佔了天下三分之二，開玩笑，他能和您比嗎？您已經佔了天下的十分之九啦！到了這個地步您還不稱帝，那不是您睡不著，是我們寢食難安啊！”
曹丕還是油鹽不進：
“講道德最難，隨大流最易。普通人就是喜歡做錦上添花的事，卻不知道雪中送炭。我的德行是不夠，但還不至於喜歡聽隨大流的假話。岩石破裂，最後還是堅硬的，丹砂被磨光，最後還是保持紅色。這些小東西都能保持自己的品質到最後，更何況我也好歹算個士人，也接受過君子的教育呢？
……
‘三軍可奪帥，匹夫不可奪志！’我的志向，難道是你們能改變的嗎？！”
話都說到這個份上了，按理應該偃旗息鼓了吧？
哪裡哪裡，那是曹丕宣佈第二波造勢差不多就得了。
該第三波上啦！
4
第三波造勢，必須要用到一個關鍵棋子了。
誰？漢獻帝。
還有什麼能比漢獻帝“親自表態”更說明問題的呢？
漢獻帝劉協當時是39歲，年屆不惑，果然沒有被曹丕的“謙虛”所迷惑，知道他到底想要什麼——當然，肯定身邊也早就有曹丕的人跟他明示暗示過了。
漢獻帝就在曹丕屢次拒絕的時候，親自下了“禪讓詔書”，並讓人給曹丕送去了玉璽。
電視劇《三國》中羅晉飾演的劉協
這個行為一出，相當於又打了一槍信號彈，尚書令桓階立刻帶人上書曹丕：
“天命不可違，民意不可違啊！”
桓階是個行動派，一邊上書的時候，一邊開始讓人制訂“禪讓”的禮儀了。
而曹丕再一次無情地喝止了他們：
“你們開會討論一下吧，但只能討論拒絕的理由！我現在正帶兵在外，一切等回去再商議。”
曹丕6月就帶大軍“南征”了。當時其實並沒有南征東必要，曹丕也不是真要打仗，而是一直在駐紮——曹丕知道，將要發生重大政治變動的時候，主事人都必須隨時掌握精銳部隊，以應對各種變化。
結果群臣又上書：
“漢高祖劉邦接稱帝的時候，就是在軍旅之中（你們怎麼知道曹丕不是跟劉邦學的？），那是因為他知道天命不可違，不敢拖延啊！
您現在已經收到了皇帝的禪讓詔書，就應該召集百官，集結軍隊，舉行儀式啦！軍營地方小？沒事的！另外找塊空地，修建壇場，我們已經讓人著手製訂禮儀，良辰吉日都已經選好啦！”
看到百官急成那個樣子，曹丕更從容不迫了：
“胡鬧！你們這是在做什麼啊！怎麼可以隨便修建壇場呢！我是要拒絕這個禪讓詔書的啊！既然如此，你們就召集眾人，在軍帳前當眾宣讀這份詔書吧！讓大家都知道！記住！所有的禮儀和平時一樣，不準改變！還有，現在天氣冷，停止修築壇場，快讓工人們都回家吧！”
群臣當然心領神會，立刻召集眾人，當眾宣讀了漢獻帝的詔書——領導說了，要讓大家都知道漢獻帝已經要讓位給我了嘛！
宣讀完畢，等於又搭好一個戲臺，曹丕繼續開唱：
“我怎麼能接受禪讓呢？趕緊的，起草辭讓的表章，把玉璽還回去！
古代的堯和舜，顏斶和王子搜，柳下惠和曾參，他們吧啦吧啦吧啦（此處曹丕又引經據典，舉了這些人的例子，無非都是不貪帝位，辭官不受的典故）。
求仁得仁，仁其實離我們不遠啊！我為什麼就不能像他們那樣呢？如果要我接受漢朝的這個詔書，我寧可去跳東海自殺！
趕緊的趕緊的，把我的態度告訴天下人，讓他們都知道！”
就像公司總裁在全公司大會上的發言一樣，他的文字記錄稿被迅速整理，通過公關等各種渠道，發佈在了各種媒體渠道上——天下人都知道了，曹丕是一再辭讓帝位的。
但是，群臣在乎你曹丕的這種態度嗎？誰都清楚，這是曹丕對他們發出的“加油！堅持到底”的暗號啊！
電視劇《三國》中倪大紅飾演的司馬懿。司馬懿當時也是群臣中“勸進”的活躍分子
於是，輔國將軍清苑侯劉若聯合120名大臣開始聯名上書了。這個劉若是漢朝宗室，讓他牽頭，目的更是不言自明。
按照劉若他們的說法，這次的聯名上書，是“敢以死請”——“我們命都不要了，也要請您做皇帝”，這種視死如歸的氣概倒也是蠻讓人感動的。
劉若他們是怎麼說的呢？其實也就是“天命不可違”那套老理論，所以曹丕“兵來將擋”，又再次舉了一些先賢辭官不受的典故，然後他對群臣開始有了點“責怪”的語氣：
“你們都是我的股肱之臣啊，應該是瞭解我的。現在你們做出這樣的事情，看來你們追求的只是物質享受，而我追求的是精神境界，我比你們不知道高到哪裡去了，所以沒有共同的語言就不奇怪了。好了好了，趕緊還回玉璽，別再和我逼逼啦！”
曹丕既然這麼說，那劉若他們也不客氣了，再次上書，言辭裡也有了“責備”的意思，裴松之記錄的原文是：
“陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勳也！”
什麼意思？就是您為了自己的品德修行違背天命（讓你當皇帝），為了守住自己的志向而不顧人心（讓你當皇帝），您這是自私，是辜負了所有人的期待啊！
這種“批評”的套路，影響深遠，在千百年後也就演變成單位裡開民主生活會，必須要給領導提意見，有人就會言辭懇切地說：
“有個意見我必須要提，忍了很久了：我每次下班路過您辦公室，都看到您在加班批閱文件，有時候食堂都看不到您下來吃飯，您這樣不注意自己的身體健康，其實是對我們全單位，全集團的人不負責任，我們都需要您來指引方向的啊！您這樣的行為，其實是自私，您知道嗎？”
曹丕面對這樣的“批評”會生氣嗎？當然不會，他會繼續語重心長：
“現在天底下的人都還沒吃飽，劉備和孫權也都沒被消滅，你們為什麼不能讓我安心把這些事辦好呢？到那時候再討論這事情不好嗎？何必現在要逼我出醜呢？”
請注意，曹丕說這話，倒不完全是謙虛。“天下未定，劉孫未滅”，這是客觀存在的事實，也是他稱帝的硬傷，所以他要先輿論之前自己說出來，然後證明“我知道這些問題，但是是你們一定要我上的”。
曹丕既然這麼命令了，形式還是要走一走的——侍中劉廙就派人準備奏章拒絕漢獻帝了。
這時候，輪到曹丕有點急了——你們別是真的傻啊！
於是，他趕緊又下了一道令：
“吳國的第一代君主泰伯曾經三次辭讓天下，天底下人都稱讚他，孔子也誇他。我現在做這些，又算得了什麼呢？”
三波勸進攻勢進行到這裡，曹丕終於對下屬擺出了一個明確的“ok”手勢——不是“同意”的意思，是代表數字“3”。
你們還沒弄明白嗎？得讓我正式拒絕三次啊！
5
十月十五日，曹丕的第一次辭讓奏表送到了漢獻帝手裡。
在奏表中，曹丕充分發揮才子文筆，稱自己得到皇帝的玉璽後“五內驚震，精爽散越，不知所處。”並表示自己要辭去丞相之位，退回到藩國去。
五天之後，心中已經瞭然的漢獻帝，又苦笑著給曹丕發出第二道禪讓詔書。
有了這道詔書，尚書令桓階等人第二次“冒著生命危險”，再次請曹丕擇良日接受禪讓。
見一切已進入軌道的曹丕此時已經完全放心了，揮揮手：
“急什麼？我要辭讓三次，得不到批准後再看看怎麼做。而且，公卿大夫還都沒有表態呢！”
領導話都已經這麼說了，誰還敢假裝聽不懂？
滿朝文武在相國華歆，太尉賈詡的帶領下，聯名再次勸進，而理由無非就是“天命”，“祥瑞”，“功德”之類。
與此同時，漢獻帝的第三次禪讓詔書也到了，並且天子下令：這次不準再退回。
你說不退就不退？聽你的還是聽我的？曹丕第三次推辭。
好了，程序進行到這裡，“三讓”已經圓滿結束了，就好比馬拉松比賽的領先選手已經跑進了最後的體育場跑道。
群臣開始拼足吃奶的力氣上各種勸進奏章，其中列舉的全國各地出現的各種傳說中的祥瑞動物，關到一個動物園都根本放不下，而魏王曹丕在他們言辭中的德行和功績，即便堯舜看到也要羞愧而死。
這時候，曹丕的口氣也開始鬆動了——就像一個遙遙領先的馬拉松選手，在離終點線只有100米的時候，終於向全場觀眾微笑揮手致意了：
“我原本也只是想像舜那樣吃粗茶淡飯，穿粗布衣裳，就這樣過一生算了，但舜接受了堯的禪讓，穿上了他賜的衣服，娶了他的兩個女兒，這確實是順天命的表現。
現在，你們一直在和我說天命不可違，那我還有什麼好推辭的呢？”
《三國》中曹丕劇照
也正是在這個時候，漢獻帝的第四封“禪讓詔書”又到了。
已經“九死一生”的尚書令桓階再一次“冒死”上書：
“我不要你覺得，要我覺得！別等了，日子我已經看過了，就明天！”
按以往，曹丕肯定要批評：“那麼急吼吼幹嘛？”但這一次，曹丕只批閱了一個字：
“可！”
十月二十九日，也就是從譙縣上報祥瑞後七個月，曹丕正式登壇接受禪讓，登基稱帝。
在那個超過萬人觀禮的禪讓典禮結束後，曹丕對眾臣說：
“舜和禹的事情，我如今算是知道了。”
對對，何止你知道，大家都知道是怎麼回事了。
6
最後再來總結幾句。
曹丕的這次“禪讓”之所以值得寫一筆，我覺得有以下幾點：
首先，曹丕雖然比父親曹操差不少，但無論是武略還是文采，都還是可以的，所以整個“禪讓”的過程，曹丕的各種“推辭”套路都挺精彩的，“戲”也做得很足，觀賞性很高。
其次，相對於王莽的“禪讓”，曹丕的這次“禪讓”相對更圓滿一些。因為畢竟通過“禪讓”得到皇位的王莽，最終人頭被人懸於市，軀體被分屍，讓給他寶座的皇帝劉嬰，也死在亂軍之中。而曹丕的這個政權，至少順利交接給了他兒子。
第三，說到圓滿，讓出皇位的漢獻帝劉協，被曹丕封為山陽公，享天子禮儀。曹丕是信守諾言的，劉協最終是善終的，享年五十四歲，是被以天子禮儀厚葬的。
而之後中國曆朝歷代還發生了多次“禪讓”，但讓出皇位的末代皇帝，無論掌權者當初答應得多好，話說得多漂亮，大多是沒多久就被以各種手段殺掉以絕後患的。
所以從這一點上說，劉協有不幸中的萬幸，而曹丕有不信中的守信。
最終還是一點感慨：
曹丕雖然圓滿地操作了一次“禪讓”，但也等於開了一個頭：皇帝之位是可以這樣易主的。
僅僅45年之後，當初給曹丕上勸進表的司馬懿，他的孫子司馬炎，同樣上演了一出“禪讓”逼宮，逼退了曹丕的侄子曹奐，廢魏立晉。
歷史，就是這樣週而復始地前進著。
1、《三國志·文帝紀·裴松之注》（陳壽，裴松之）（本文中曹丕與群臣的對話為了便於理解和效果，略有增刪和改動，但主體意思與原文無異）
2、《葛劍雄寫史——中國歷史的十九個片段》（葛劍雄，上海人民出版社）。（很久以前看到葛老師這本書中的“曹魏代漢”一節，頓生興趣，在這裡也將此書作一推薦）
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