导语：禅让，是一个非常古老的名词。“禅”，意思是在祖宗面前推荐，而“让”则是将君王之位让出。
我国古代的几位上古贤王，如尧去世前让贤于舜，而舜后来又传位大禹,他们皆是以禅让的方式，将帝位传给继任者的。
只不过，大禹没有继续实行禅让，而是传位给自己的儿子，开始了“禹传子、家天下”的历史进程。
经过夏商周三代，秦始皇统一天下，在历史上第一个自称皇帝，也是以“父死子继”的方式进行权力交接，汉朝建立，依然如此。
秦始皇
西汉末年，王莽先是“加九锡”，然后“复活”了古代的禅让制，接受了汉皇的禅让，建立了新朝。但是，因为王莽代汉最终以失败而告终，他所建立的新朝很短命，通常被视为“假冒伪劣”，不被正统所接纳。
所以，通常认为，东汉末年的一对父子，才是真正“复活”了禅让制，并创新了王朝权力交接过程的人。他们就是曹操与曹丕。经过他们两代人的努力，“禅让”重新成为我国古代王朝更迭的一种常见形式，后来的西晋、刘宋、南齐、北齐、南梁、南陈、隋、后梁、北周、北宋等一大批王朝无不是通过这种方式完成了与前朝的权力交接。
曹操
那么，曹操与曹丕当年是如何一步一步“名正言顺”的走完禅让之路的呢？
一、加九锡
刚才我们提到了上古时期，“尧让贤于舜”、“舜让贤于禹”的故事。
古人做事，讲求顺天命、合法理、得人心，特别是当皇帝这种大事，更是草率不得。
尧、舜是古代贤王的代名词，因此，他们“禅让”的光辉事迹也就成为了王莽、曹操等后世权臣改朝换代的“理论基础”。
为了让“禅让”看更加名正言顺，有理有据，在夺取皇位之前，权臣们往往还要还要经过一个重要步骤，那就是“加九锡”。
1、什么是九锡
所谓的“九锡”，就是古代天子赐给有德诸侯的九种物品， 由此而举行的典礼，称之为“九锡礼”。这里的“锡”通“赐”，就是赠与的意思。
九锡到底是哪九种物品呢？《汉书》中说:
“一曰车马，二曰衣服，三曰乐器，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲百人，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。”
斧钺
其中的“朱户”，指的是朱红色的大门，“纳陛”是登殿时特凿的台阶，“秬鬯”是古代以黑黍和郁金香草酿造的酒。
从内容上看，九锡几乎是衣食住行无所不包，是古代天子赐给大臣的最高规格赏赐。尽管物品名称、数量在不同文献记载中稍有不同，但大体类似。
有史记载的中国第一位“加九锡”的人是王莽。西汉平帝元始五年，即公元5年，西汉朝中大臣以及贵族等900多人，联名奏请皇帝，请求赐王莽九锡。
同年，汉朝廷以“普天之下，惟公是赖”的名义，赐予王莽九锡之礼：除了上面提到的乐器没有之外，汉廷送给了王莽的礼物多达十三种，已经超过了上面那些规制。（《汉书·王莽列传》）
而三年以后，初始元年，即公元8年，王莽接受禅让，改国号为新，开了受“九锡”后当皇帝的先河。
王莽
2、曹操如何加“九锡”？
建安十七年，即公元212年，曹操面临的形势一片大好。一方面，曹操先前已经击败了马超、韩遂，彻底统一了北方，扫除了一切后顾之忧；另一方面，汉献帝赋予了曹操“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事”（《三国志·武帝纪》）的特权，位极人臣，大权独揽。
这时，曹操的心腹大臣、谏议大夫董昭向他建议晋公爵、赐九锡。“昭与列候诸将议，以丞相（曹操）宜进爵国公，九锡备物，以鄣殊勋。”（《《三国志·荀或传》》）
没想到这时荀彧却站出来反对，于是，曹操将荀彧调离许昌，而荀彧“病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。”（《后汉书·荀彧传》）
荀彧与曹操剧照
建安十八年，即公元213年，曹操受封“魏公”，还接到了以汉献帝名义颁发的《九锡文》。
《九锡文》罗列了曹操先前剿黄巾，平袁术、吕布、张绣、袁绍的光辉业绩，说他是“功高于伊（伊尹）、周（周公）”。伊尹辅助商汤灭夏，周公摄政建周礼，说曹操功绩高于二人，这等于是把曹操捧上了天去。
《九锡文》又说：“今以冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、巨鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君为魏公。”
这是允许曹操称魏公，并以十郡之地建国，既突破了汉朝封地不多于一郡的古制，也赋予曹操足以颠覆整个东汉王朝的国土、人口。
接着《九锡文》又详细列举了“赐九锡”的详细物品清单，如:
“锡君大辂、戎辂各一，玄牡二驷.....是用锡君衮冕之服，赤舄副焉......锡君虎贲之士三百人......是用锡君鈇钺各一......锡君彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千。”
《九锡文》最后，还赋予曹操一项特殊权力，即“魏国置丞相已下群卿百僚，皆如汉初诸侯王之制。”
曹操剧照
汉朝初年，刘邦赋予了诸侯国非常大的自由，各国的官制与朝廷几乎一模一样，因此才导致了后来诸侯国尾大不掉，才有了后来的削藩。
但是，这里汉献帝却赋予了曹操如汉朝初年诸侯王一样的权力，可以在自己的封国里设置百官。
通过建魏国、赐九锡，曹操建立了一个完全独立于汉王朝的魏国，《三国志·夏侯惇传》注引《魏书》说：“时诸将皆受魏官号，惇独汉官，乃上疏自陈不当不臣之礼。”
曹操手下诸将都是魏官，唯独夏侯惇是汉官，所以他上表奏请不想做汉官。
这说明，当时的东汉朝廷即将成为一副被遗弃的空架子。而曹操在象征性的“三辞”之后，就心安理得的接受了汉献帝的九锡之赐。
古人常说：“国之大事，在祀与戎”。九锡之赐中的车马、衣服、乐器、斧钺、朱户、秬鬯等无不与礼仪、祭祀和军事有关，曹操获得了九锡，相当于掌握了“国之大事”，可以以皇帝之名行祭祀和讨逆之事。
曹操
二、禅让制
1、上古时期的禅让制
在尧舜禹的时代，由于处理部落之间摩擦和战争的需要，像尧舜这种有能力、有威望的人就被推举为了部落联盟的首领。
一方面，他们负责处理联盟内部的争端，有效遏制了战争的出现；另一方面，妥善协调联盟内部的关系，也有利于整个联盟的生存和发展。
这些联盟首领的继任者，通常由自下而上的民主推选，和自上而下的主动让贤相结合，最终产生。
这种继承方式，既能防止部落之间为了争夺首领之位而发生内斗，也避免了由于联盟首领缺失而可能带来的外部威胁。这就是原始社会的禅让制。
原始社会的禅让制
但是，随着生产力发展，私有制和私有观念也随之产生，“父传子、家天下”的局面必然会出现，世袭制也就必然会取代禅让制。
不过，在春秋战国时期，因为出于对周代礼制和崇高品德的向往，以孔子为代表的儒家，特别推崇尧舜。
孔子曾经有一句话“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”（《论语》）。在他看来，像舜这样的上古先王行禅让之事，是一种莫大的美德，与后世君王为了争权夺利而互相征伐厮杀，形成了鲜明的对比。
而孟子对尧舜禅让之事更是推崇，他说：“天与贤，则与贤；天与子，则与子，匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天下荐之者。故仲尼不有天下。”（《孟子》）
在孟子看来，即便是如孔子这样的大德之人，没有天子的推荐也不能拥有天下，即便有天子的推荐，还得取得天意的认可。
孔子
2、曹丕如何接受禅位？
西汉时期，劝说汉武帝“独尊儒术”的董仲舒曾经说：“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露》）
曹操在加封魏公、受九锡以后，又加封魏王，但终身未敢踏出称帝这一步，实际上他也是害怕被人说成是谋逆篡位，像王莽一样留下千古恶名，所以，他才说：
“若天命在吾，吾为周文王矣。”（《魏氏春秋》）。很显然，他把代汉这副担子，交到了自己的儿子曹丕手中了。曹丕继承魏王之位后，就要马上为自己称帝寻找“天意”上的支持：（1）五德终始说。
这是一种盛行于秦汉时期的王朝更迭理论，由战国时期的阴阳家邹衍提出。他认为，古代王朝像是“土、木、金、火、水”五行一样，存在着相生相克、周而复始的关系。
曹魏当时有一个名叫苏林的大臣，他如此解释汉与魏的关系：“舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，于行运，会于尧舜授受之次。”（《三国志·文帝纪》）
苏林认为，按照五德终始说，舜接替尧是“火生土”，而魏的祖先颛顼也是舜的先祖，因此魏也应是“土德”。而汉是“火德”，魏代替汉，正好符合“火生土”。
曹操剧照
（2）代汉者当涂高。
“代汉者，当涂高也”是两汉时期流传甚广的一句谶语，意思是汉朝气数已尽时，代汉者就是“当涂高”。
但是，虽然“当涂高”这几个字很简单，但解释起来却千差万别，在历史上很有争议。袁术称帝时，就是把自己的名字“术”和“公路”解释为了与“涂”字吻合，从而给自己称帝找到合天命的依据。
而此时又有人拿“魏”字来解释这三个字：“谶曰当涂高者，魏也，象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏，魏当代汉。”（《三国志·文帝纪》）
经过这样的“强行解释”，虽然曹丕多次表示“不能接受”，但客观上，“以魏代汉实乃天意”已经成为当时的舆论导向。
禅让
公元220年，汉献帝下达了禅位的诏书，而曹丕像自己的老爸曹操一样，“三辞”之后，最终坦然接受。
他筑起祭坛，升坛祭天，然后改元“黄初”，改正朔，易服色。
曹丕从继承魏王开始，到最后称帝，一共花了10个月的时间，中间汉献帝4次表示禅位，而群臣更是数十次上表劝进。在完成禅让仪式以后，曹丕说：“舜、禹之事，吾知之矣。”（《三国志·文帝纪》注引《魏氏春秋》）
由此，经过曹操“加九锡”和曹丕“受禅让”，曹魏终于完成了以魏代汉之旅。
结语：由于王莽的新朝不被正统所承认，因此，曹操父子成为了古代封建王朝实行禅让制的始作俑者。在后来的历史中，权臣封公封王、赐九锡、登上皇位，这样的程序和“套路”，俨然成为了历代禅让的惯例。
参考资料：《论语》、《孟子》、《春秋繁露》、《汉书》、《九锡文》、《魏书》、《三国志》、《魏氏春秋》、《后汉书》
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