朱八戒CC
一、春秋後期無雄主
大凡改革者，必須當政者強有力的支持。春秋時期，齊桓公全力支持管仲，故有春秋首霸；晉文公任用狐偃、趙衰等多位改革家成為春秋第二霸；秦穆公以五張羊皮聘用百里奚，故能稱霸西戎；楚莊王蟄伏三年，一舉掌握內政，為改革掃清道路。這就是雄主，能成常人不能成之事。
而孔子所處的年代，周室衰微，晉國君主昏庸，魯定公後來沉迷酒色，齊景公無法與士大夫對抗；吳王夫差同樣沉迷於成功帶來的幻影中；楚昭王沒有能掌控孔子的底氣。這樣一個年代，沒有秦皇漢武那樣的底氣，孔子就不會有施政的平臺。
二、士大夫勢力強勁
春秋戰國的權力演變過程，就是一個自上而下的過程。從“禮樂征伐自天子出”，到“禮樂征伐自諸侯出”，再到“禮樂征伐自大夫出”，至春秋末年，韓、魏、趙三家分晉，完全說明了權利的下移過程。
所謂“臥榻之側豈容他人鼾睡”，孔子的“正名主義”必然要削弱士大夫，比如有名的“墮三都”事件，表面上是維護國家安防，實質是孔子想削弱魯國士大伕力量，而結果也說明了“墮三都”的確達到了打擊士大夫的目的。齊國見狀甚至說:“魯用孔丘，其勢危齊。”可見孔子的政治能力！
因而孔子遭到了士大夫階層的集體反對。
在齊國，晏嬰歷數儒家的缺點，繼而想要除去孔子，使孔子不得不走；
在陳國，孔子始終得不到參與核心決策的地位，陳蔡之圍更說明了陳蔡士大夫階層的用心；
在楚國，士大夫階層捧殺孔子，使楚昭王不敢用孔子，原因是害怕成為周王的臣子！
因此，孔子得不到任何一國的重用，即使諸侯都知道世間有那麼一位大才，但卻沒有一位能用這位大才的雄主。這就如同沒有秦孝公，商鞅只能做官混日子；沒有齊桓公，管仲也很難綻放如此大的光芒一樣。
諸子百家，向來只說儒家的弊端，卻不說孔子哪哪不行，就是因為他們明白，孔丘的確有才能，但卻沒人能用；儒家的確拘泥於繁文縟節，不適合大爭之世。
解儒
原因:
1、春秋戰國是大爭之世，時代要求的是富國強兵之術。
腐儒給出的是愚民弱民、禁錮民眾的奴才理論，用了就是自廢武功、任人魚肉。
2、春秋戰國重實用，要的是變革圖強。
腐儒給出的是復古奴隸制的奴才理論，讓你一朝回到原始社會，其反動內核人人唾棄，其腦殘等級是令人吃驚的。
3、春秋戰國時期，天下大亂，諸侯國欲圖稱霸稱王。
腐儒給出的是讓你安守本分，好好做奴隸，接受奴隸主的剝削。
儒家，跪舔權貴，撈官揩油。
孔老二:蔑視女子，輕賤平民，跪舔權貴。
孟子:嘴炮無實，虛言正氣，酸腐自雄。
朱熹:狂妄無知，要滅人慾，餓死事小。
王陽明:困於心，內求無得。
墨家，兼愛非攻，選賢節用。
道家，上善若水，道法自然。
法家，法制集權，耕戰獎罰。
佛家，覺悟八苦，究竟涅槃。
墨家:俠之大者，為國為民。
腐儒是華夏千古毒瘤！
腐儒理論從一出現就是破產的:
華夏文明源遠流長，百家爭鳴，腐儒理論之是其中最垃圾言論之一，腐儒言論屬於下三濫的三無產品:
1、無師自通編造的上古禪讓，自己刪除篡改附會編造歷史，以此來支持自己的垃圾言論。
2、無人承認其有思想，被諸子百家及民間高人嘲笑，孔老二在自己的時代就是喪家之犬。
3、無人願意用其垃圾言論，孔老二週遊天下，遊說72國國君，沒有一個正眼看孔老二的。
腐儒妄圖復古奴隸制:
儒家:君臣父子。真權貴，假仁義。
腐儒的假仁假義就是垃圾:
腐儒的仁，同一階級同一待遇，是標榜剝削的合理化。
腐儒的義，民交稅參軍是義務，貴族享樂受尊敬是權利。
孔老二是個被高估了的不學無術的偽君子，官本位思想的忠實粉絲，貴族階級的走狗，跪舔當權者的舔狗，蔑視女子、輕賤平民的混賬而已。
腐儒追求的是做官，腐儒都是官迷，孔老二遊說72國君主的目的就是忽悠個官噹噹，做偽君子，滿口的假仁假義是腐儒的畫皮，復古奴隸制、教人做狗做奴隸是腐儒的真面目。
孔老二是華夏千古毒瘤:
孔老二本身就是罪人，刪除篡改歷史。
腐儒是反動的，妄圖復古奴隸制，腐儒是殭屍還魂，臭不可聞。
孔老二是個二貨，整天宣揚讓人怎麼做狗做奴隸。
孔老二是奴隸主的代言人，禮不下庶人，刑不上大夫。
腐儒都是偽君子，騙別人做奴隸，他自己做官耍嘴皮子。
腐儒是華夏千古毒瘤，禍害華夏兩千年。
腐儒爛嘴治天下。
孔老二其實只是個失敗的投機者:
孔子厄於陳蔡，被當地人評為“喪家之犬”。
到楚國被楚狂人鳳歌嘲笑。
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
喪家之犬！喪家之犬！
孔老夫子曾經周遊列國，見72國國君推銷自己的腐儒理論，可惜都不招人待見。
當然，子見男子（南子）這事咱不能深究，畢竟，孔老夫子除了高大，他其實並不是小白臉。
孔子曾經向老子請教禮的問題，垃圾話一大堆，把老子給聽煩了。
老子打斷孔子，對他說:老二呀，你那些話都是死人說過的，說那些話的死人早就埋了。你還說那些過時的垃圾有毛用？
孔老二沒聽懂老子的意思。回去以後給自己弟子吹牛，說老子多牛逼多神龍之姿，他孔老二受益匪淺。
孔老二個不識時務的老頑固，脫離時代潮流了，卻叫囂人心不古，其實人心就沒古過。
用戶1789621402868715
孔子推崇周禮分封制 天子權利有限 共天下。
文王問太公道：“該制定什麼辦法才能使天下歸附呢？”
太公回答說：“天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨佔天下利益的，就會失掉天 下。天有四時，地有財富，能和人們共同享用的，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危 急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會歸附。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義。道義所在，天下之人就會爭相歸附。人們無不厭惡死亡而樂於生存，歡迎 恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會歸附。”
文王問太公說：“治理天下應遵循什麼原則？”
太公答道：“無需憂慮什麼，也無需制止什麼，天下萬物就能各得其所；不去制止什麼，也不去憂慮什 麼，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不覺中受到感化，就象時間在不知不覺中自然推移那樣。聖人遵循這一原則，則天下萬物就會被潛移默 化，週而復始，永無窮盡。這種從容悠閒無為而治的政治，君主必須反覆探求。既已探求到了，就不可不藏於心中；既已藏於心中，就不可不貫徹執行；既已貫徹執 行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規律，而萬物自會按其規律生長；聖人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業。
“古代聖人把人們聚集起來組成家庭，把許多家庭聚集起來組成國家，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯，把這一切叫做治理國家的綱紀。 宣傳弘揚教化，順應民俗民情，移風易俗，把邪僻轉化為正直，各國的習俗雖然不同，但能使民眾安居樂業，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！聖人致力 於清靜無為，賢君致力於端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗爭。君主政令煩多，就會導致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱；民眾憂懼，就 會流散逃亡。上下不安生業，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，安靜它就清徹。唉！真是神妙啊！ 只有聖人才能看到它的萌芽，並進而推斷出它的結果。”
文王問：“怎樣才能使天下安靜呢？”
太公答道：“天有一定的變化規律，民眾有經常從事的生業。君主能同民眾共安生業，天下就會安靜。所以說最好的政治是順應民心進行治理，其次是宣揚政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令。所以，天道無為而能生長萬物，民眾無需施捨就能豐衣足食、這就是聖人的德治。”
文王說：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時刻不忘，把它作為治理天下的根本原則。”
文王問太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”
太公回答說：“氣量蓋過天下，然後才能包容天下；誠信蓋過天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能懷柔天下；恩惠蓋過天下，然後才能保有天 下；權勢蓋過天下，然後才能不失天下；遇事果斷毫不猶疑，就象天體運行那樣不能改變，象四時更替那樣不可變化一樣；這六個條件都具備了，然後就可以治理天 下。
所以，為天下人謀利益的，天下人就歡迎他；使天下人受禍害的，天下人就反對他；使天下人遭到殺戮的，天下人就仇視他的殘暴；順應天下人意願的，天下人就 歸附他；造成天下人貧困的，天下人就憎惡他；使天下人安居樂業的，天下人就把他當作依靠；給天下人帶來危難的，天下人就把他看成災星。天下不是一個人的天 下，只有道德高尚的人，才能佔有這個治理天下的君主位置。”
文王問太公說：“君主致力於舉用賢能。但卻不能收到實效，社會越來越動亂，以致國家陷於危亡，這是什麼道理呢？”
太公答道：“選拔出賢能而不加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。”
文王問道：“導致這種過失的原因在哪裡呢？”
太公答說：“導致這一過失的原因在於君主喜歡任用世俗所稱讚的人，因而就不能得到真正的賢人了。”
文王問道：“為什麼這樣說呢？”
太公說：“君主以世俗所稱讚的人為賢能，以世俗所詆譭的人為不肖之徒，那麼黨羽多的人就會被任用，黨羽少的人就會被排斥。這樣邪惡之人就會結黨營私而埋沒賢能，忠臣無罪而被置於死地，奸臣憑藉虛名騙取爵位，所以社會越來越混亂，國家也就不能避免危亡了。”
文王問道：“應該怎樣舉賢呢？”
太公答道：“將相分工，根據各級官吏應具備的條件選拔賢能，根據官吏的職責考核其工作實績。選拔各類人才。考查其能力強弱，使其德才與官位相稱、官位同德才相稱。這樣就掌握了舉賢的原則和方法了。”
文王問太公道：“作為君主，應當尊崇什麼人，抑制什麼人，任用什麼人，除去什麼人？應該嚴禁什麼事，制止什麼事？”
太公回答說：“作為君主，應該尊崇德才兼備之人，抑制無德無才之輩，任用忠誠信實之人，除去奸詐虛偽之徒。嚴禁暴亂行為，制止奢侈風氣。所以君主應當警惕六賊、七害。”
文王說：“我願意聽聽這些道理。”
太公說：“所謂六賊就是：
一、臣僚中有人大興土木，修建宮室臺池亭榭，以供遊樂觀賞的，就會敗壞君主的德行；
二、民眾中有不從事農桑，任意使氣，愛好遊俠，違犯法令，不服從官吏管教的，就會敗壞君主的教化；
三、臣僚中有結黨營私，排擠賢智，矇蔽君主視聽的，就會損害君主的權勢；
四、士人中有心志高傲，標榜節操，氣焰囂張，在外又結交諸侯，不尊重君主的，就會損害君主的威嚴；
五、臣僚中有輕視爵位，藐視上級，恥於為君主冒險犯難的，就會打擊功臣的積極性；
六、強宗大族爭相掠奪，欺壓貧弱的，就會損害民眾的生業。
所謂七害是：
一、沒有智略權謀，為了獲得重賞高官，而恃勇強橫，輕率赴戰，企求僥倖之功的，君主切勿讓這種人擔任將帥；
二、徒有虛名而無實才，言語不一，掩人之善，揚人之惡，到處鑽營取巧的，君主必須慎重，切勿同這種人共謀大事；
三、外表樸實，穿著粗劣，自稱無為，實是沽名，自稱無慾，實是圖利。這是虛偽之人，君主切勿同他親近；
四、冠帶奇特，衣著華麗，博聞善辯，高談空論，以此為自己裝點門面，身居偏僻簡陋之處，專門誹謗時俗，這是奸詐之人，君主切匆寵用；
五、讒言諂媚，不擇手段，以求官爵；魯莽輕率不惜性命，以貪圖俸祿。不顧大局，見利妄動，高談闊論取悅君主，這種人君主切勿任用；
六、從事雕文刻鏤，技巧華飾一類奢侈工藝，因而妨害農業生產的，君主必須加以禁止；
七、用騙人的方術，奇特的技藝，巫蠱左道，符咒妖言，迷惑欺騙善良民眾的，君主必須加以制止。
“所以民眾不盡力從事耕作，就不是好民眾，士人不忠誠守信，就不是好士人；大臣不敢直言進諫，就不是好大臣；官吏不公平廉潔愛護民眾，就不是好官 吏；宰相不能富國強兵，調和各種矛盾，處理各項問題，確保君主地位穩固，整飭綱紀，核查名實，嚴明賞罰，使民眾安居樂業，就不是好宰相。做君主的如同 龍頭，高瞻遠矚，洞察一切，深刻觀察問題，審慎聽取意見，表現莊嚴肅穆，隱藏內心真情。使人感覺象天那樣高而不可窮極，象淵那樣深而不可測量。因此，君主 當怒而不怒，奸臣就會興風作浪；當殺而不殺，大亂就會隨之發生；”
文王說：“說得對啊！”
文王問太公道：“我想知道治國的根本道理。要使君主受到尊崇，民眾得到安寧，應該怎麼辦呢？”
太公答道：“只要愛民就行了。”
文王問道：“應當怎樣愛民呢？”
太公回答說：“要給予民眾利益而不損害他們的利益，使民眾取得成功而不敗壞他們的事情，保護民眾生存而不無辜殺害，給予民眾實惠而不掠奪侵佔，使民眾安樂而不要讓他們蒙受痛苦，讓民眾喜悅而不要激起他們憤怒。”
文王說：“請您解釋一下其中的道理。”
太公說：“民眾不失去職業，就是得到利益；不耽誤農時，就是促成了民眾的事情；減省刑罰，就是保護了民眾生存；少徵收賦稅，就是給予民眾實惠；少修 建官室臺榭，就是使民眾安樂；官吏清廉不苛擾盤剝，就是讓民眾喜悅。反之，使民眾失去職業，就是損害了他們的利益；耽誤農時，就是敗壞民眾的事情；民眾無 罪而妄加懲罰，就是殺害他們；橫徵暴斂，就是對民眾的掠奪；大興土木修建宮室臺榭而疲勞民力，就會增加民眾的痛苦；官吏貪汙苛擾，就會激起民眾的憤怒。所 以，善於治國的君主，統馭民眾像父母愛護子女，兄長愛護弟妹那樣，看到他們飢寒就為他們憂慮，看到他們勞苦就為他們悲痛，對他們施行賞罰就象自己身受賞 罰，向他們徵收賦稅如同奪取自己的財物，這些就是愛民的道理。”
文王問太公說：“天下紛雜熙攘，有時強盛，有時衰弱，有時安定，有時混亂，其所以這樣，是什麼緣故？是由於君主賢明與不肖所致呢？是因為天命變化自然遞嬗的結果呢？”
太公回答說：“君主不賢，則國家危亡而民眾變亂；君主賢明，則國家安定而民眾順服。所以，國家的禍福在於君主的賢與不賢，而不在天命的變化。”
文王問道：“古時賢君的事蹟，可以講給我聽聽嗎？”
太公回答說：“從前帝堯統治天下，上古的人都稱道他為賢君。”
文王問道：“他是怎樣治理國家的？”
太公回答說：“帝堯統治天下時，不用金銀珠玉作飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍視古玩寶器，不聽婬佚的音樂，不粉飾宮庭牆 垣，不雕飾甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘禦寒，用粗布蔽體，吃粗糧飯，喝野菜湯。不因徵發勞役而耽誤民眾耕織。約束自己的慾望，抑制自己的貪念， 用清靜無為治理國家。官吏中忠正守法的就升遷其爵位，廉潔愛民的就增加其俸祿。民眾中孝敬長者、慈愛晚輩的給予敬重，盡力農桑的予以慰勉。區別善惡良莠， 表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德節操，用法制禁止邪惡詐偽。對自己所厭惡的人，如果建立功勳同樣給予獎賞；對自己所喜愛的人，如果犯有罪行也必定進 行懲罰。贍養鰥寡孤獨，賑濟遭受天災人禍之家。至於帝堯自己的生活，則是十分儉樸，徵收賦稅勞役微薄。因此，天下民眾富足安樂而沒有飢寒之色，百姓擁戴他 如同景仰日月，親近他如同親近父母。”
文王說：“偉大呀！帝堯這位賢君的德行。”
現代文明社會追求社會公平，人人平等。
世界上沒有絕對公平，相對公平的社會是指：在一個公平的社會，報酬和不平等不應該受到出生、家庭背景或運氣的擺佈，而應該與人們的努力和技能有合理的因果關係。
式子
孔二邪說的根本立意，就是篡國奪權，由他取君主而代之，由他當國家老大或周公式的太上老大。所謂的″修身，齊家，治國，平天下"，就是這個意思。
沒有一個國家的君主肯把王座讓給別人，也沒有一個君主願意找一個″聖人"來當爹管束自個，任憑孔二口吐蓮花，說得天花亂墜，也不會有一個傻蛋上當。
孔二死了幾百年後，劉徹能看上他，是因為孔二死了，不會威脅到自己的寶座，所以才把它抬出來唬人。歷代統治者都待見孔二，原因也是如此。假如孔二活著，照樣，沒有一個神經正常的皇帝老倌敢抬舉它，孔二照樣當喪家犬！
文刀沐子
儒學倡導的仁愛思想在春秋爭霸中沒有用
這是因為，第一，在孔子生活的春秋時代，正處於周王朝中央政權逐漸削弱，諸侯並起，爭霸天下的時期。天下亂紛紛，諸侯之間一切靠戰爭和國家的實力說話，孔子那套“溫恭儉良讓”的仁者愛仁的思想根本就行不通，這也是他周遊列國推銷政治理念而屢屢碰壁的原因。一句話，孔子的儒學思想在春秋時代不接地氣，過於理想化，在實戰中沒有作用，也當然不會受各諸侯的重視，更別提推行儒學思想了。
實際上，在很大程度上，孔子開創的儒學，承接了周王朝的“王道”思想，在生產力很落後的青銅時代，依靠井田制和奴隸制，王道思想推行起來問題不大，但是隨著整個社會從青銅時代過渡到鐵器時代，生產力提高，奴隸制和井田制廢除，各諸侯國財富積累，已經有了向垂垂老矣的周王朝叫板的能力，爭霸野心頓起，禮崩樂壞，在各路諸侯國的殺伐之中，孔子卻宣傳不合時宜的仁愛思想，也難怪受冷遇。
第二，孔子開創的儒學是一套思想理論體系，不是實戰之術，在春秋時代受冷遇，在戰國時代更是不被人重視，就拿儒學亞聖孟子來說，也是帶著弟子到處在各個國家亂轉、講學、辯論，卻拿不出一項可供國君使用的富國強兵的辦法，都是大而無當的說辭和高屋建瓴的道德優越感。這是儒學的短處，那些儒學理論看著很高大上，但是實施起來卻是狗咬刺蝟，無處下嘴，根本沒法與實用的法家、縱橫家相抗衡。商鞅用法治讓衰弱的秦帝國崛起，其餘六國因為法治推行不利而亡國。儒學在戰國時代能幹什麼？耍嘴皮子而已。也難怪魏惠王（梁惠王）沒事就把孟夫子喊去侃大山解悶，侃來侃去侃成一部《孟子·梁惠王》，一個國君將儒學當成侃大山的佐料，可見儒學“如喪家之犬”這種不受待見的程度。
總之，儒學在殺伐亂世沒啥用，但是在和平年代治國就很有用。
閒來聊聊歷史
在百家爭鳴的春秋戰國時代，中國社會處於劃時代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的"周禮"遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候，代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，如儒、法、道、墨等，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。百家爭鳴是中國歷史上思想最為璀璨的時候，也是中華文明從雛形走向成熟的一個階段。在這個過程中，儒家思想作為顯學，終於成為整個中華文明的外在核心力量，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子是儒家學派的創始人，孔子被尊為儒教始祖，中國著名的大思想家、大教育家。生活於 2500 年前。孔子開創了私人講學的風氣，提出了“仁”的思想。孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。孔子被列為“世界十大文化名人”之首。
然而，與身後的極具殊榮想比，孔子的一生，可以說是滿面塵土鬢如霜。當時的儒學，在列國均遭受冷遇，孔子周遊列國沒人待見，形容自己“惶惶如喪家之犬。”說的是有一次，孔子在鄭國的時候與弟子們走散，他一個人在東門外彷徨。弟子子貢到處向人打聽老師的去處，這時有一個人告訴他說：“在城東門那邊有一個看上去像喪家之犬一樣的人，一個人在那邊徘徊好久了，你去看看是不是你的老師吧！”子貢按指引找到孔子後，孔子問他如何找到自己的，子貢便向孔子轉述了那人的話，他本以為孔子會生氣或者悲傷，不料孔子只是苦笑著說那人的形容很傳神：“是啊，我確實像條喪家之犬啊！”
《史記·孔子世家》裡這樣記載了上面這件事:"東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。"“儒士”，這個身份已註定了他內心有情懷，卻手中無權杖；註定了他要在離亂的時代顛沛流離，在平衡理想與現實的同時不斷尋求自我完善——這和我們很多人的境遇，沒有兩樣。
孔子得不到重用，應該是孔子的思想與他生活的年代背景對不上號。
2500 年前，中國正是春秋末期，即將進入戰國年代，天下開始大亂，天下諸候尾大不掉，紛紛自立，不再聽從周天子的調遣，或者僅僅是名義上聽從周天子，但實際上週天子已無法實際控制。既然天下已不是周天子能控制，諸候王之間為了利益存亡，紛爭四起，存亡難料。孔子認為這種社會現狀是大家不遵守周禮而造成的，所以他思想主張的核心是“仁”與“禮”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。希望治化天下，讓天下有個太平，或者叫天下大同吧。
但在春秋末期中國的實權者---諸候王眼裡，他們的難關是身處大爭之世，怎麼在諸候紛爭中活下雲，不被其他諸候吃掉，而最好又能吃掉其他諸候。能助他們實現願望的人，也就是他們必然重用的人，也是能幫助他們打敗對手的人。當時要打敗對手有兩個條件，一是充分整合、提升自己地盤的實力，二是優秀的軍事策略與思想。孔子的思想顯然不能幫諸候達成這兩個條件；孔子是思想家，教育家，俗話說，十年樹木，百年樹人，等孔子把社會教化好，你早就被其他諸候吃掉了，黃花菜都涼了。相對於當時的社會背景，法家通過令行禁止與利益重新分配的法制改革，能整合鬆散的社會力量，短時間內使國力大為增強。相比之下同時期的法家人物更能得到諸候的重用，如魏國的李悝變法、秦國的商鞅變法，韓國的申不害變法；另外軍事上的人才也就是當時所謂的兵家，也很容易得到重用如孫武、孫臏、龐涓、白起、王剪、李牧、廉頗都是當時春秋戰國的風雲人物。
時事造英雄，當時大爭之世的中國，首先需要的是政治家與軍事家，孔子得不到重用，並不是他的才能不足，而是他當時的思想不符合時代主要矛盾的潮流；
孔子周遊列國得不到重用，但後來在漢朝統一天下後，他的思想卻又得到了重用，這是因為當時諸候已滅，只有一個皇帝，社會的主要矛盾不再是你死我亡的鬥爭，而是重建秩序綱常，便於社會管理與生產發展，此時孔子的三綱五常，仁義禮智信可以派上用場了。
學習中國古代哲學思想要注意結合當時社會的時代背景，看是否有利於社會進步，來分析考慮得失，才能更好地理解、批判、繼承、利用儒家思想。歷史一幕一幕，多少似曾相識，成大事者，要有洞察時局的能力，能高屋建瓴。世間大事，均在進退之間，能進則進，該退則退。
那些年那些人和事
因為，孔子推行的政治主張的是"王道"，"王道"主張靠仁愛治天下，恢復周朝的禮樂制度。
而當時的諸侯需要的是霸道。春秋戰國時期，天下大亂，禮壞樂蹦，諸侯爭霸，每一個諸侯思考的首要問題是，"如何在短期內增強戰鬥力把別的諸侯滅掉？"。
孔子推銷的思想與諸侯爭霸的需要不一致，而當時法家代表人物商鞅推銷的法家思想，秦孝公就十分喜歡，並認真推行了商鞅變法，秦國強大了，滅了六國，實現了統一。
飛飛貓說話
如果你是皇帝！有生殺大權！有個人告訴你說克己？什麼自我批評？你會怎麼想？所以孔聖推行的克己在當代不會比奴隸主們接受！但孔聖一生知難而行！他老人家是在為我們後世種下克上的種子！如果幾千年沒有克己文化！那現在提出來克己可能也不會被我們認可！有沒有這種可能？
現實的完美
孔子的政治主張是‘‘周禮、井田制、仁政’’。這與當時的春秋戰國大爭之勢全然不合。
春秋戰國進入到諸侯群雄並起，紛爭不斷，大競爭,大變革的時代。歷史進入到國家爭霸，思想爭鳴最最激烈的時代。
諸侯間大競爭最看重的是國力。國力主要包括農業，手工業，商業和軍事實力。而國力的強大，首先需要強大有力的國家機器推行國家變革，建立全民信任公平的獎懲機制。這牽扯到利益重新分配問題，必須有強大國家機器支撐才行。比如秦商鞅變法的獎勵軍功，獎勵農耕，普通百姓通過參軍的戰功和農業生產獲得的收成可獲得實在的爵位，實在的利益。就是‘‘現在說的解放生產力，發展生產力’’。
孔子的政治理想是‘‘大同世界’’，但是沒有可靠的政策支撐，‘‘周禮，仁政’’不能推行大變革，不能抵禦利益集團的攻擊，不能發展生產力。所以不能被諸侯採用。
左騏
孔子的儒家就是效果出的太慢了，儒家講究教育，這個太慢了，當時大爭之時，君主都想一口吃成個胖子，至少也要快速強大起來，讓別人木有辦法消滅你，所以還只有法家都快速形成戰鬥力呀！老百姓不管你那麼多，只要能得到利益就行了！商鞅也是三次講治國之策，最後以法家學說打動的秦王的。
