淮上秋陽
「禮」是孔子學說的起點，但不是他學說的中心。
孔子為何重禮
孔子祖先為宋人，宋為殷後，故孔子血統上屬殷人。周人建國之初，殷人作為亡國者為周人服役，主要工作就是主持禮儀。所以就形成了以司禮為專業的特殊群體，這個群體叫做「儒」。孔子先人即屬於此一群體，孔子所受教育，亦此種社群之教育，所以孔子自幼習禮，以知禮通名於世。
周人建國，禮制始備。此種禮制代表了一種秩序。但至孔子時，周室衰微，禮制崩解。「禮」的規範力量日漸消失，天下進入無序狀態。所以孔子面對這種混亂局面，自然想要重建秩序。又因為孔子所學為周禮，那麼自然，孔子想要重建的這種秩序就是周禮。
孔子一開始宣揚周禮，是以重建秩序為目的的，是傾向於現實政治實踐的。「正名」權分之思想，即此時孔子所言「禮」之內容。由於孔子政治生涯短促，周遊列國亦無能用者。所以其思想亦逐漸轉變至理論一面。
孔子之前的「禮」「儀」之分
一般認為所謂「禮」，就是這種儀式，繁文縟節。這曾是人們的普遍觀念。但是在孔子之前，已經有人認為，那些繁文縟節並不是真正的「禮」，而只是「儀」。
魯侯各種儀式、進退揖讓，都做的很到位。晉侯就說，魯侯真知禮啊。女叔齊就說了，他哪裡知「禮」，他弄得那些玩意兒只是「儀」。
在這裡，女叔齊認為各種表面儀文，只是「儀」，真正的禮是什麼呢？是能「守其國，行其政令，無失其民者」。這就涉及到了對「禮」更深一層的理解，即「禮」實是一種秩序，這種秩序通過一些儀文表現出來，那叫做「儀」。
至此，還能再進一步，「禮」如果是一種秩序，那麼這種秩序的依據是什麼。也就是說「禮」的依據是什麼呢？這個問題，當時人們的回答是「天道」。「禮以順天，天之道也」（《左傳·文公十五年》）
孔子之禮的依據
在孔子這之前，對禮理解，已經涉及到禮表面的「儀文」，禮的實質「秩序」，以及「禮」的依據，這三方面的問題。故於禮，此三者當分清。
「儀」「禮」之分，孔子承前人之說。儀文只是末節，一切禮的規矩皆不必固守。但在這當中，則顯出了孔子對禮之依據的觀念。
儀文不是禮之本。所以本來是麻冕，如今用純，儘可從儉，不必固守傳統。但不固守傳統，就是說可以隨意改變嗎？不是的。本來拜於堂下，如今拜於堂上。這個禮的改變，孔子就不從。
儀文固然不是禮之本，不必拘守。但禮也不僅僅是一種風俗，可以從眾。在一從眾，一不從眾處，即見出孔子認為禮，應以一「正當性」或「道理」為基礎。儀文不是禮之本，固可改變，但儀文改變，應有理據，而不只是從眾。
禮之末節為儀文，禮之實質為秩序，禮之基礎為正當性之理據。一切秩序至於儀文，皆可依理據而改變，固不必一味拘守傳統，亦不必順從流俗。這種作為禮之基礎的理據，即孔子所言之「義」。
這裡就說的很明白了。義是禮之實質，禮依義而行。所以整個的制度儀文，皆以「義」為基礎。
當然，再進一步。仁又是義的基礎。「仁」之解釋固然紛雜，但總而言之，乃一求正當之自覺境界。對個人而言，仁是自覺之境界，義是此自覺境界之發用。
從理論順序而言，有此自覺境界（仁），則能在實踐中必求正當（義），依此正當性而行即禮。仁、義、禮三者分別至為明顯。
但是在實踐角度，義和禮不能分別。因為義即通過禮而顯現，依義而行便為禮。也就是說禮和義不能分別實踐，在實踐層面禮義是相連的。
實踐層面禮義不分。禮是一種秩序，而這種秩序依正當性（義）而建立。所以人守禮而行，即循正當性而行。守禮即為合義。如此實踐，即由義而返現仁心。孔子說：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。」就是從這個實踐角度而言的。
所以，禮表面上體現為一套儀文制度，其實質乃是一種秩序。這種秩序的基礎乃是正當性，而正當性之基礎，乃是求正當自覺境界所立之公心。
關於守禮。禮之儀文不必固守，亦不必隨流俗。無論從俗還是從傳統，皆以正當性之理據為基礎。行義即為守禮。
孫虛白
禮的本質就是進行，道德綁架，思維綁架，性格綁架，行為綁架，社會模式綁架，從而達到教化眾生，維護國家安定和諧的目的！
如何守禮，本人並不贊成守禮！隨著時代發展，科技進步，社會進步，人民思想的進步，禮的作用已經嚴重淡化，反而成了阻礙人思維創新的主因，這就是中國人創新不足的根本原因，就算有點不同的思想，個性，都被周圍人說成異類，不合群，更嚴重的會說這人腦袋有問題！
中國人就喜歡背後議論別人，嚼舌根，把不和自己相同的人，不常見的事都說的神乎其神，添油加醋，這都是孔子所謂的禮造成的！就像文革時，穿的衣服只有一種顏色，軍綠色，不是這個顏色就不行，這是違背規律的！
沒有規矩不成方圓，但規矩多了同樣會阻礙社會科技歷史的進步！
順其自然，人為干預要少，就算干預也要做到四兩撥千斤的效果，不能做出力不討好的事情，那樣只會把大家搞的都很累！
每個人心裡都有自己的“禮”，都有自己守禮的方式，我們能做的就是儘量把這個標準放大，儘量讓每個人都有自己的發展空間，展示空間，自然整個國家的禮的境界也會提高！
九陽普照
“禮”用現在的語言來表達，大概是“在既定製度下相互尊重的秩序”比較貼切。
也就是說，既然國家、社會、家族制定了相關的法律法規，那麼我們就按照這些法律法規所規定的制度來實行，在這種秩序下，人人相互尊重，就是“禮”了。
比如說：
禮之用，和為貴。（“禮”的作用，是為了保證社會和諧發展。）
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（如果活著的時候是認真遵循道德禮法活著，死是因為維護道德禮法而死，那麼，人們就會隆重地安葬他，深刻地懷念他，並世代敬仰。）
禮，與其奢也，寧儉。（禮並不是要事無鉅細什麼都規定，因為禮是為了使人們生活規範化秩序化、社會和諧發展而制定的，那麼需要簡約明瞭，人們都能清楚明白。）
子入大廟，每事問。或曰："孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。"子聞之曰："是禮也。"（孔子剛做魯國司寇的時候，參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。他進去以後，對於祭祀大典的各種細節都要問清楚，向專職人員請教。於是有人笑話他：都說孔子很了不起，什麼禮都懂，可是為什麼這個“鄹人”進了太廟，什麼都不懂，什麼東西都要問別人呢？孔子聽說了這句話後說：“這才是真正的禮啊！”）
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那怎麼樣算“守禮”呢？
禮的最低標準就是：己所不欲，勿施於人。
在現代社會，我們在不違反法律法規的基礎上，充分尊重他人，能夠完全做到“己所不欲，勿施於人”。大概就算“守禮”了吧！
無知先生
禮的本質就是周-禮，即等級森嚴的社會-等-級制，最頂級是周-天-子，最底層是`黎’即皮膚黝黑的奴隸或戰俘，所謂的守`禮’就是每個人只能在他所屬的那一等級中安分-守己，不得越矩，否則就是大逆-不道，造-反。比如天子九鼎，諸侯就不能有九鼎，`問鼎’的諸侯就是謀反。所以，這就是儒-術深得歷代封-建-帝-王的賞識的原因。
孤猴78345271
禮，即是西周的周公創制的等級制度，又叫禮制。孔二說的克己復禮，就是這個東東。這個東東跟印度的雅利安人創制的種姓制度有得一比。今日還要守禮？守禮，即違反了社會主義核心價值觀！
江東去
孔子之“禮”，是述先秦政治倫理說。雖講是皇族貴族治國說。他也是數千年夏商周先賢治國治自然的實踐與經驗，有刑法有倫理規勸。……在孔子春秋“亂世”時說“禮”，……在清末亂世推“禮”，在文革亂世後推“禮”，在治國恢復社會法，制倫理道德，倡導“溫良恭儉讓”的民風，與反對孔子“重厚藏”，熱衷周奢樂之風講貴賤的兩相不衝突。去糟粕，存古訓兩不矛盾。
呆念想
孔子所謂的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應該秉承的禮儀，而是君子應該通過“仁”來辨別是非之後，而對一切事物所採用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內心迷惑的一種心智和處理事物的態度。從歷史來分析“ 禮”的實質是維護奴隸主貴族統治。
視線文化
禮是一種感覺，仁義禮智均是一種感覺，心的感覺。這個也是孔子說的一以貫之。一即道，在我們身上即是心。當一件事，你認為很合理，你就會有心安的感覺，如別人做的你認為不合理，你的心就會動，你就會不安。其它都是這。
微塵石強
電腦有操作系統 它給不同的任務制定了優先級 各種錯綜複雜的程序服務才能有條不紊 才不會卡
人類社會也有不同的任務 禮的本質 也是給人類的活動制定一個合理的優先級
當然 社會在發展 禮的優先級 也在發展
