03.05 孔子《論語》中的“唯上知與下愚不移”中的“知”是智慧的意思嗎？你怎麼看？

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孔子曰:“唯上知與下愚不移”。這裡“知”通“智”是沒錯的，但是以為孔子這句話是從主觀上給人的智商分等級，或者是在肯定上智者否定下愚者，卻是不對的，這並不是孔子的本意！

《論語》中這句話和前一句話“性相近也，習相遠也”其實都是孔子點評陽貨的話。該篇前面敘述了陽貨遭遇孔子時當面教訓孔子的過程。陽貨教想讓子出來做官幫助自己管理邦國所說的那些話，聽上去彷彿頭頭是道、句句在理，甚至許多不明覺厲的人都以為陽貨說得孔子無言以對了。可是，眾所周知，孔子打內心是看不上陽貨的，甚至連面都不想見的。“性相近也，習相遠也”，“唯上知與下愚不移”就是孔子對陽貨的總結性點評:陽貨就是個習性遠遠偏離人之本性，愚昧無知卻又自以為智慧超群，還偏愛自作聰明的無可救藥的傢伙！

這裡“上知”、“下愚”都是一個意思，即以智為上、以愚為下，指的就是陽貨這種崇尚使智治民、使智治國的人。而這樣的人在孔子看來就是在禍國殃民，所以根本就不予認同。孔子的治國主張是“上愚與下智”，即“民可使由之，不可使知之”，這同老子的觀點也是如出一轍:以智治國，國之賊也；以不智治國，國之福也！

淡漠千里1

首先，我想說的是《論語》等四書五經，能夠流傳千古，是經得住歷史的考驗，《論語》是孔聖人的主要思想體現，她講的是道的東西，絕不是文字相的知識。如果不瞭解孔聖人本人，就很難理解他的思想！《論語》二十個章節，環環相扣，邏輯思維很慎密，絕不是我們膚淺走馬觀花能得到真意的！

這句話，與上面的子曰：性相近，習相遠。相對應，子曰：唯上知與下愚者不移也！知，是按智慧講。但言外之意是很妙！

一，《三字經》，《千字文》，是現代家庭啟蒙教育的基礎，要求學而時習之，王陽明說的，知行合一。性相近，講人的天性，人之初，性本善，而後天，環境，教育等發生變化，人的習性，習慣就有大的差別了，人天生下來，小孩就沒有好壞的概念，家庭背景，社會閱歷都會改變，使人發行了變化。

但下面，又說，唯上知與下愚者不移也！似乎與上面說話有矛盾，

三，孔聖人在《論語》中，每句話都有妙意，意味深遠，他的風度，溫良恭儉讓，非常儒雅，說話有理有節，陽貨雖然名聲不好，對聖人是很有禮貌，他想請孔聖，知道當會受拒，就使了個心計，估量孔子不在家時，提了一串肉，就算禮到，孔子收禮了。孔聖人也不傻，以其人之道，得退回去，也估摸著，陽貨不在家時，把禮給放回，孔聖人運氣不佳，恰好碰上陽貨。陽貨的口才了得，一些說辭，幾乎讓孔聖人沒有回絕餘地。在這個背景下，才有孔子以言論。

四，我們好好體會一下，成才的人，往往是上智與下愚者，原因就是唯，不移。不受外界的影響，能夠專心致志做事，孔聖的兩位得意門生，

給我們的啟示，在上知與下愚之間者，就是我們這些大多數，自以為聰明者，但往往會受環境影響與干擾，而一事無成。

只略說一二，就不深究，也起個拋磚引玉的作用，不知能有幫助否？

經典傳頌

上知與下愚，難道不是現實存在的嗎？誰敢承認社會人群不是分成上知與下愚，上知與下愚表達的與在社會上的地位沒有關係，有可能你雖然竊居與社會的高位，但是說不定你是愚蠢的，比如什麼司馬衷，賈南風，崇禎，慈禧，等等等，這些人竊居高位但是他們都智商分明表達了季度的愚蠢傾向。所以說，理解聖人的話，要從社會現實而論。比如同樣上學有的人學到能做老師，有的人學一輩子還是學生，這都表達一個人對世界的認知深度。比如信仰上帝，現代最優秀的科學家都已經認知到宇宙的一切都不是巧合，都是安排好的，那是誰安排的呢？而普通平民認識不到那麼深刻，但是他們只要信就行了，所以他們的目的都是一樣的，一個是理解的信，一個是盲目本能的信。這就是上知與下愚不可改變的原因。而處於上知與下愚之間的人認識深度看不到宇宙的深度，但是又比較聰明，總會產生這樣那樣的懷疑，比如達爾文就是這種人，他就說人是猴子變的還拿出來理論，引得很多中間認知的人群去符合，但是隨著科技的發展又不停的被推論懷疑。所以，當下是中等智商的時代

觀察者13號

從人的觀念來看，這句話的意思還可以這樣理解，他認為最聰明的人總是正確的，自然他的觀點永遠不必產生變化；然後，最愚笨的人總是錯誤的，所以他的觀點也永遠不會產生變化。但是，人的觀點是會隨著知識的更新和社會的變化而不斷更新的，人的觀念也會隨之改變。所以說這裡的“知”是智慧的意思。

謝謝！祝您生活愉快！

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是的，是智慧的意思。而“唯上知與下愚不移”中最關鍵的字就是“知”。 “上知”的“知”現在解釋為“智”。理由：“智”從“知"來。

根據現有文獻最早解釋孔子“唯上知與下愚不移”這句話的是孔安國。“上智不可強使為惡，下愚不可使強賢”。以後宋版何晏《論語集解》、梁皇侃《論語義疏》、宋邢昺《論語註疏》、宋朱熹《四書集註》、清劉寶楠《論語正義》等等解釋都是在孔安國解釋的基礎上上下左右予以發揮，而現在的專家學者大多沒有脫離這個範疇。還有一些新的解釋多是無根之萍，不能使人信服。有人羅列一下對孔子“唯上知與下愚不移”這句話主要的解釋有以下幾種 一種是《漢書·古今人表》的解釋：“可與為善，不可與為惡，是謂上知；可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”這個解釋是指人的品質和行為而言的，是說“上知”是做好事而不會做壞事的人，“下愚”是做壞事而不會做好事的人，“不移”就是不會變化。 第二種解釋是清人孫星衍《問字堂集說》的解釋，認為孔子這話是指人的知識而言：“上知謂生而知之，下愚謂困而不學。”“上知”是生下來就有超人的智慧，“下愚”是無知又不肯學習的人。當然超人為上，無知而不學的人為下。 第三種解釋見宋人朱熹《章句集註》，他認為這一章是承接上一章。“子曰：性相近也，習相遠也”，二章可以合為一章。人的本性是相近的，都差不多，由於 環境的薰染和所受教育不同，便有知識、才智、品質的差異。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯學習，不求上進，自暴自棄，怙惡不悛。 第四種是現代反孔派的新解，他們從“階級和階級鬥爭”的觀點出發，大罵孔子說“唯上知與下愚不移”，是吹捧貴族階級是“上知”；誣衊勞動人民是“下愚”，鼓吹天生是“上知”的貴族階級統治,天生是“下愚”的勞動人民，而且永遠不會改變。

我個人認為孔子說這句話呢，其實是在誇讚這兩種人，只有這兩種人，才最接近於“道”，接近於我們的本性、自性。而我們大多數人，都屬於儒家講的“中人”，這個可不是什麼社會地位等級，而是中等根性的意思。我們這些人的特點呢，說句實話，就是俗話說的“一瓶子不滿，半瓶子咣噹”，這是真話，大家別介意，末學也屬於這種人。越是有點知識、文化吧，就越難相信別人，越難接受別人，習氣一大堆，好高騖遠，遇事愛較真，愛耍小聰明。要是聽別人講經或者講點道理，非得死氣白咧的徹底捯飭明白了，這才會相信，才會接受。所以孔子說這句話的意思是，“上智”和“下愚”這兩種人容易教化，我們中間的這些人，才是最難教的，最讓人頭疼的。

聞天下談古今

凡讀過《論語》的大抵都知道，這句出自《論語·陽貨》第十七篇第三章。

那麼，孔子所說的“上知”和“下愚”又是說誰呢？

在孔子那個時代的文言表達中，“知”在許多場合都是指“智慧”。因此，此句的“知”就是指“智慧”。

只不過，我們後來者大多都支解了這句話的意思。換言之，就是“斷章取義”了。這現象自有了對《論語》作註釋起就存在，而且越來越嚴重。之所以這樣，主要有兩方面，一方面是中國文言文精煉，古人對文字的運用是“惜墨如金”，能一字一詞一句表達意思的，古人絕不多言多寫。而《論語》的寫作特點既是時代的特點，也是子思和曾參們在文化及思想上的精心安排。在古代散文形成的研究上，《論語》也就成了最早的（對話式語體）散文。而所謂散文，就是“形散而神不散”的一種文學形式。

作為語體式散文，《論語》自然也是整文不散，每一篇也不散，每一句都不散。它的神就是“仁義禮智信”，就是“君子”與“小人”。雖然，《論語》中籮列了不少的事例加以說明，但基本上還是近乎用“一句頂萬句”的“格言”方式來作結論。換言之，中國文言文的獨特性註定了《論語》裡多數語句都變成事實上的“格言”而缺乏嚴謹的邏輯推理；另一方面，後來（註釋）者都在因各自所需而（對《論語》）進行註釋。長此以往，不走向“斷章取義”才怪呢。古人有之，今人也有之。

所以，“唯上知與下愚不移”單解成“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”也可算是沒錯的，只有這句對了，才能肯定“勞心者治人，勞力者治於人。”但是，如果把“唯上知與下愚不移”與《陽貨》篇剝離開去理解就要出偏差和錯誤了。

陽貨篇主要是在講“小人”和“君子”的區別所在，其最後兩句“唯女子與小人為難養也...”和“年四十而見惡焉，其終也已。”與開頭三句形成了前後照應。

然而，在這一篇裡卻有些奇怪的現象，陽貨想見孔子，孔夫子卻有意躲避，可又“心有不甘”地假惺惺去陽貨接頭並收穫了勸其出仕的言辭，於是“諾，吾將仕矣。”

另外，公山弗擾找孔子，孔子也想去，美其名是要做第二𠆤周公。後來，佛肸又找孔子，孔子還想去且辯解自己是不會受“壞人”影響的。

子思、曾子及參與編寫《論語》的孔門弟子想把他們的恩師標榜成什麼人呢？是“上知”還是“下愚”呢？

因此，他們又編寫了孔子對子張、伯魚、由、宰我、子路、子貢及對孺悲的言與行，以此來說明孔老師的品德還是“上知”。

難道，這些不是自相矛盾嗎？到此尚未結束，最後的“唯女子與小人難養也”和“年四十而見惡焉，其終也已。”更是把孔子定格在“上知”一列，因為孔夫子是“四十而不惑”嗎。

所以，“唯上知與下愚不移”是典型的“唯心主義先驗論”，是沒有邏輯思辨支撐的“武斷”結論，更是“巧言令色”之言。

最後奉勸一句，孔門儒學一定用“批判”的眼光去學習、研究和繼承，否則，它不只遺禍千年，還會繼續遺禍下去。

黃山一片雲

子曰：“唯上知與下愚不移”。 只有上等的智者和下等的愚者不可改變，“知”通“智”。

宋朱熹《章句集註》，亦認為這一章是承接上一章（子曰：“性相近也，習相遠也”），可以合而為一。人的本性是相近的，由於環境的薰染和所受教育不同而產生差距。孔子曰：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也”。

錢穆《論語新解》：本章承上章言。中人之性，習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。惟上知不可使為惡，下愚不可與為善，故為不可移。孟子言“人皆可以為饒舜,惟自暴自棄者不然”，此與孔子立言若有異。然孔子曰“因而不學，民斯為下”，則下愚亦因其不學耳。故荀子又曰“人皆可以為禹”，不言堯、舜而轉言禹，亦孔子勸學之旨。或曰：子曰二字乃衍文。

可見“唯上知與下愚不移”，孔子本意應是強調學習的重要，鼓勵人們重視學習，通過學習提高自身的修養和素質。

漫閱書語

這個答案極好！

孔子講德性之知，

所以上知與下愚都是一定範圍內的界定。

這一段文字是緊承著上一段文字說的，人天性是相近的，但後天接受的教育及環境造成的影響會使人產生差異，這是一個普遍規律。孔子認為，除了“上知”和“下愚”這兩類人，大多數人都是可以改變的。“移”就是遷，就是變得和以前不一樣，不管持“性善”的觀點，還是持“性惡”的觀點，都可以將移的結果分成兩種：一種是變好，一種是變壞，沒有例外。從道德層面看，我們追求的是向好的方面轉變，即改過遷善。

關於“上知”和“下愚”，歷來也有不同的理解。有人認為上知就是前文提到過的“生而知之者”，而下愚就是“困而不學者”。孔安國在為《論語》做注時說：“上知不可使為惡，下愚不可使強賢。”據他理解，上知就是一件壞事都不做的大好人，而下愚就是一件好事都不做的大壞蛋。這是從道德上說的。總結歷代注家對這句話的解讀，基本可以得出這種解釋，即“上知不必移，下愚不可移”，除了這兩種人之外的大多數人，是可以移，而且也是應該移的。

認識到人人都需要“變好”，需要向更高的臺階邁進，之後就是探討如何邁上更高的臺階的問題。要想進德修身，首先要認識到自己的不足。這個過程既可以通過自省來完成，也可以在他人的幫助下完成。自省是一種非常有效的自我提高的方法，但大多數人做不到中肯客觀地自我批評。因而，在他人幫助下發現自己的不足更實際一些。但是，採用這個辦法還要求被評價的當事人有一種“聞過則喜”的誠懇態度，如果聽到別人說自己不好，就大發雷霆，誰還敢勸善規過呢？在定位自己的不足之後，就要想辦法改變這種狀況，最有效的方法莫過於學習。教育的基本功能之一就是使受教育者獲得進步，在道德上改過向善，在能力上日益提高。總之，使自己的各個方面都朝著更好的方向發展。學習是一件絲毫不能鬆懈的事，每天都要進行學習，放鬆學習的人很快就會被社會、被時代遠遠地拋在後面。正是因為“變得更好”是一件沒有盡頭的事，所以便有了“學無止境”一詞。

其實，即便是聖人和傻瓜也是可以改變的，不過改變的程度很小而已。司馬遷曾說過：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”，永遠正確和永遠錯誤根本不存在，因而，上知其實也犯錯，只是犯錯的次數少；下愚也有正確的時候，只是犯錯更多一些。上知需要好上加好，下愚需要改過遷善（我們這裡所說的過並不專指過錯，任何不足都可以包括在內；善也不侷限於道德層面，任何方面的完善都可以包括在內），這不都是移嗎？只不過是幅度的大小有所不同罷了。

每個人都必須認識到，人是可以改變的，而且要認識到，沒有改變就無法實現自我完善。認識到這兩點之後，就要主動自覺地通過學習提高德才，踏上更高的臺階。

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“唯上知與下愚不移”，此句出自孔子《論語》。

大概意思是說:只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變其行為的。從這句話的本意來看，孔子認為人的行為大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不容易改變的。

這裡就“上等聰明”和“下等愚昧”簡單做些說明。一般有點才華自認聰明之人容易心生孤傲，難聽他人之言，此種人難入真正的智慧之門；而愚昧之人容易行生固執，不易改變難以進步，更無智慧可談。所以孔子認為這兩種人是很難改變其思想和行為的，除非他（她）們自己能夠認知到的自己的不足，否則難以改變。

所以人若想獲得智慧，首先必須要改變認知，只有認知到了，方能真正的生出智慧，才會不斷修整自己的思想和行為。這個“認知”就是孔子在《論語》裡面多次提到的“知”。

人的認知特別關鍵，對人、對國家、對社會乃至對宇宙萬物。一個人的認知有多深就會獲得多大的進步和收穫。一個人在什麼地方的認知深，就會在什麼地方有收穫。老子在《道德經》重多次提到的“無為”其實就是不斷的拉高人的認知。認知有多高，境界就有多高，人生就會有多富足。

孔子弟子三千，賢人七十，幾乎合類人都有，但孔子都是平等對待。孔子看人是否卑賤，並不是注重於這個人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行，注重這個人每個階段的認知。

人，只要有認知便不至於會自作聰明，桀驁不馴；有認知不至於愚昧固執，一意孤行；認知有了智慧無限，人生富足。

關鍵字: 文化 國學 唯上