讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
一、釋義：
工夫：這段文字應該由朱子《訓學齋規》而來，有些內容和《童蒙須知》重複。其中“工夫”一詞就應該是理學家理解的意思。應該是內聖外王之道。對於工夫，不同的人理解不同，比如程顥重涵養，程頤重致知。有人認為程氏兄弟分別開程朱、陸王學派，是有道理的。朱熹與程頤相似。但也有人批評“不著實，不適用”。理解工夫不可過於強調一端，要既重涵養，又重致知；既能自成，又能成人，乃至經世濟民。
另外，有些說法來自二程、張載。朱子、呂祖謙曾共同整理《近思錄》，關於讀書、修學方法、工夫更方便查閱。
二、出處：
《訓學齋規》 ：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，子細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。餘嘗謂，讀書有“三到”，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼即不專一，卻只漫
浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
三、解說：
“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”等一大段文字，朱子的《訓學齋規》說的很清楚。古人云：“讀書百遍，其義自見”。我們需要反覆閱讀、揣摩、體味，並認真實踐。
首先是三到。什麼是眼到呢？簡單說，就是恭敬、詳緩、分明。不恭敬就不能真正地重視。不詳緩就不能明瞭結構、體會義韻。不分明就可能以妄想認證真理。朱子說觀書、看字，觀為諦視，看為抓取，眼到在恭敬心和好方法。
什麼是口到呢？在“字字響亮”，在“若出於吾之口”。如此倒不在於如何的熟練，而在於讀者向作者的轉換，如果文句都像自己說的，那麼還有不明白的道理嗎？
什麼是心到呢？“其義皆若出於吾之心”，其實，文字是“指月指”，指示月亮的手指，義理是天上的明月。心到在於通過文字這個“手指頭”和作者一樣看到了明月。
其次是不要貪多。讀書在精不在多。《論語》：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”知識是表示真理的，是指導實踐的，不是用來炫耀的。一門深入，心有所得，再學其他的也相對容易了。東看看西看看則會始終浮於表面，不得要領。
第三是內求，即通塞問題。所謂“欲知得與不得，於心氣上驗之。思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實得也。思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。”（《二程遺書》）我們讀書都有這個體會，如果覺得豁然開朗，乃至心花怒放，那麼一定是讀懂了。如果勉強揣度，牽強附會，那麼一定是不知所言。通塞在於是否會意於心。
第四是外求，即與師友討論。所謂“義理有疑，則濯去舊見，以來新意。心中有所開，即便札記，不思則還塞之矣。更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也。”（《張載文集》）內求是根本，但不是唯一方式。但一定是首先內求，再與人討論。否則如何“隨札記”，如何“求確義”呢？
閱讀更多 老張說學而君子 的文章
