孟子的抱负是什么？

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孟子的抱负兼论孔孟思想的同与异

孔子思想的核心是“仁”。孔子有个头脑迟钝的弟子叫樊迟，问什么是“仁”，孔子说“仁者爱人”。人如何践行“仁”的思想？孔子认为“克己复礼为仁”，要用礼来规范和约束自己的思想，符合礼的就去做，不符合礼的就不去做。在孔子那里，“仁”更多是处理人与人之间关系的道德规范，这种规范叫“忠恕之道”。

“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，像人字的结构是一撇一捺互相支撑一样，我们要想成就自己，先要成就别人。

“恕”是“己所不欲，勿施于人”，不想要强加在自己身上的，也不要强加到别人身上，这是推己及人换位思考的思想。孔子的这两句话已经成为中国文化处理人际关系的金科玉律，也应该成为现在人与人距离越来越近，而心越来越远的冷漠时代的人伦准则。

孟子对孔子的思想进行了高度概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，认为孔子的“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。

孟子将孔子“仁者爱人”的思想进行了系统完善。他把“仁学”上升为国家治理原则，提出了“仁政”的政治思想。孟子认为，君主如果能够把“仁者爱人”的思想引入顶层设计中，实行“仁政”，将“仁者无敌”，最终可以一统天下实现“王道”。

孔子是个心慈面善温情脉脉的人，在中国思想史上，他可能是第一个发现并高扬人的价值的思想家。孔子家里的马厩失火，他第一个问有没有人受伤，这种关心人生命价值的思想，在把人当成动物的奴隶社会，非常难能可贵。孔子说过“始作俑者，其无后乎”，痛骂第一个用俑殉葬的人断子绝孙。当然，用俑来代替活人来殉葬的做法，是一种进步，不过，孔子认为即便用土俑、木俑来殉葬，内心深处还是隐含着对生命价值的漠视，所以，一向文质彬彬的孔子，也会破口大骂。

孟子则把孔子“重民”的思想推向高峰。他认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是，“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻”，百姓才是天下的主体和国家的根本，国君无足轻重。国君不行仁义残暴百姓，百姓可以换掉国君，甚至是杀掉。这种思想，简直石破天惊无比大胆，搞得千年以后的明太祖朱元璋还心有余悸，他曾经恨恨地说，要是这老头子还在，早就拉出去砍了。

人性是善还是恶，一直是思想史上争论不休的问题。孔子并没有对人性善恶做出界定，他说“性相近，习相远”，认为人性相近的，后天的环境即“习”可以改变人的本性。

而孟子是中国思想史上第一个明确提出“性善论”并进行系统论证的思想家。孟子认为人和禽兽之间的区别就是道德，而人天生就具有四种向善的“萌芽”，分别是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，它们就像四肢一样，天然存在于内心。有了这四种心就是人，没有就是禽兽；人如果能够地守护好四心，就能成就道德；不好好守护四心，就可能成为坏人，就是“自暴自弃”，用孟子的话说就是“自贼”。

孟子的“性善论”对中华民族惩恶扬善、积极向善文化心理的形成，发挥了重要作用，具有深远的历史意义。

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孟子是个非常有抱负的人。她对人有抱负也对国家有抱负，对社会制度也有抱负这里主要谈谈他对人的抱负。

他是逻辑严密的写议论文的大师，为了把理想人格说清楚，他把理想人格从低到高分成六个层次，让人们根据自己的实际情况按图索骥。

“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

第一种是善的境界。这种人值得别人去喜欢他，但别人喜欢的不是长得好看或特别有钱，而是他的内心充盈着善的光辉。第二种是信，孟子认为，善不是刻意表现出来的，而是真实地存在于人的内心，是按照自己内心的道德指令去做善事，是由“仁义行”而不是刻意地“行仁义”，这种境界叫信。第三种境界是美。美的境界不是女孩子明眸皓齿、男孩子潇洒俊朗，而是内心充满了善和信的光辉。用今天的话说，就是身上有一种美好的气质。第四种是大的境界。不仅内心要有善、信的美，还要将这种美表现出来，有益于社会，让别人都能从大人的道德之美中得到益处。

孟子很推崇大人的境界，他说，“唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”。意思是，“只有道德高尚的大人才能纠正君主思想上的错误。君主如果讲仁爱，人民没有不仁爱的；君主如果讲道义，人民没有不道义的；君主如果端正，人民没有不端正的。国君一旦端正国家也就会安定了。”孟子认为，大人不仅要修养自己的道德，还要对外物施加影响，让国家和社会也遵循正道。

“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

孟子说：“有侍奉君主的人，他们就专以容色取宠；有安邦定国的人，他们是以安定国家为乐事；有顺应天理的人，当他能通达于天下时，他才去做，有一种人称为大人，他们端正了自己，万事万物也随之端正起来。”看来，大人的境界就是用自己的道德和功绩，深刻影响了社会的人。这还不是理想人格的最高境界，大人相当于把绝世武功练到第八层的人，而真正脱凡入圣的是圣和神的境界。

在孟子的心中，圣就是把心中美好的道德和兼济天下的担当，充分发挥出来，化育天下造福苍生的人，这种人是圣人。比圣人还要伟大的是神人。儒家学说是不大相信鬼神的，所以“神”不是在天上飞来飞去的神仙，而是在圣的基础上，能够通权达变游刃有余出神入化的人，与圣人处在一个层次，只是说法不同而已。

善、信、美的层次，相当于孟子所说的“士”和“君子”，大的层次相当于贤人，已经接近于圣人的境界了，而圣人和神人是孟子理想人格。

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在万象更新的春季里，静下心来，聊一聊孟子，感受一下他老人家人生抱负。感受他孟子的思想对当代的价值与仁爱道德。宋代的政治家王安石也曾经写过诗，对孟子的赞美有加，当时的王安石是对孟子衷心的景仰的。作为影响中国几千年的士君子孟子，他的理想抱负是什么呢？我们不防翻开沉淀的历史，看看他的远大抱负。

孟子生于公元前372年——公元前286年，名轲，邹人，是战国时期的政治家、思想家、教育家，被尊称为“亚圣”。他幼年家境贫困，父亲早逝，强毅而有卓识的母亲：“三迁择邻”“断识劝学”，煞费苦心将他抚养成人。

孟子也很注重士君子的社会责任，说：士人出来任职做官司，为社会服务，就象农夫从事耕作一样，这是他的职业。当时列国争霸，以攻伐为能事形成尖锐的对立，而孟子却坚持仁政学说、用德治思想，把伦理与政治、仁学与民生结合起来，走以德服人的道路。也倡导，亲仁民，省刑罚，少收税，让人民修养生息。推行恩政，这样才能得民心，无敌于天下。

孟子致力于帮助各国各诸侯结束战乱，实现统一、实施仁政，也推行他自己王道主义的理想政治，但他无疑是失败的。但是从长远和根本上看，他和孔子一样，立德立言，垂范后世，功在千秋，在这一方面，他又是一位成功者。

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孟子是战国时期邹国人，是儒家的代表之一，又名孟轲，著有《孟子》一书。后世儒家十分推崇孟子，称他为“亚圣”，把他与儒家学派创始人孔子并称为“孔孟”。

孟子一生的抱负就是：所有的统治者（即各国君王）能采纳他的“仁政”主张，并加以实行，让劳动人民有土地（即所谓“有恒产”），这样，农民才能够安心搞好生产，接受统治（即所谓“有恒心”）。

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1政治：统治者实行仁政，王道，以民为本，是对孔子德政思想的继承，发展和完善。

2哲学：性善论是孟子道德哲学的核心。

3教育：顺应自然，顺应天性。

4社会：与众乐乐，知言养气。

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通过实施仁政使天下得到了安定，这点可以从孟子周游列国不得志说天未欲平治天下，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁。可以看出来。

使百姓有基本的收入来源，再立定人生的方向，不断的修养德行。使每个人成为高尚的君子。让你的人性充分实现出来。从孟子曰有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。和人皆可以为尧舜可以看出来。

使人们由爱自己家人开始推到爱天下人。

最终目标也就是孔子的理想，老者安之，朋友信之，少者怀之。让天下的老年人得到安养，朋友相互信赖，年轻人得到关爱。最后实现世界大同。

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孟子的抱负应该是：

推广孔子的仁义之道，游说各诸侯施仁政、行王道，以儒家思想治国平天下。

一位退休的大学教授

立天下之正气，行天下之大道。

關鍵字: 文化 孟子 孔子