前蜀後主王衍是一位亡國之君，史書上對他的評價一般就是“荒淫無道”四個字。北宋歐陽修除了說他荒淫之外，還說王衍“衝呆，軍國之政，鹹委於人”。
不過歐陽修也承認王衍“頗知學問，能為浮豔之辭”，比如“可惜淪落在風塵”這類詞句就出自王衍。
王衍在位期間大興土木，仿唐朝宮制，建造了宣華苑。宣華苑佔地十里，苑內亭臺樓閣眾多，引有活水，可行樓船。王衍將宣華苑打造成了一座神仙居所，極盡奢華，連宮殿名字都用的是諸如太清殿、蓬萊亭等，充滿了道家仙風。
宣華苑建成後，王衍便經常待在宣華苑內，把自己幻想成神仙，在苑內像仙人一樣生活。這種神仙生活被他的母親，有著花蕊夫人之稱的順聖皇太后，用近百首宮詞描述下來。
宣華苑在宋時被毀，今人已無緣得見。但當年宣華苑的盛況，我們卻可以通過花蕊夫人宮詞得以窺見。
歷史上曾經出現過三位花蕊夫人，而且都極具文才。前蜀開國君主王建有大小徐妃，兩人為姐妹，分別為大小花蕊夫人。前蜀滅國後，後蜀的孟昶的慧妃也被成為花蕊夫人，這個花蕊夫人後來被虜入宋宮，為宋太祖所寵。
據專家考證，目前流傳的花蕊夫人宮詞，其作者應該是王衍的生母順聖皇太后，王建的大徐妃。
花蕊夫人作為皇太后，目睹並參與了宣華苑中的生活，她通過宮詞描述了宣華苑的神仙生活。
一、五雲樓閣
公元907年，朱溫篡唐。次年，蜀王王建拒不承認朱溫政權，自立為帝，史稱前蜀。王建恢復了唐朝舊制，任用一批唐朝官員，蜀王宮也按照唐朝宮制興建。
蜀王宮內有一摩訶池，公元918年，王衍繼位後，就開始擴建摩訶池，重修內苑。工程規模浩大，三年乃成。內江水被引入摩訶池，新修內苑改名為宣華苑，摩訶池也被改為宣華池。
宣華苑內，亭臺樓閣環繞在宣華池邊，有重光、太清、延昌、會真四殿，有玉清、三清檯，池中有降真、蓬萊、丹霞三座亭。”黃龍雕刻繞朱闌”，無論是命名還是雕飾，都是一幅道教神宮的氣派。
花蕊夫人在宮詞中描述，“五雲樓閣鳳城間，花木長新日月閒。三十六宮連內苑，太平天子住崑山”。五雲，是指青、白、赤、黑、黃五色祥雲，五雲樓突顯仙家氣派。”三十六宮連內苑“，是說宮殿數量極多。
太平天子當然是指王衍。崑山，是指崑崙山，道教傳說崑崙山有玉虛宮，仙人們就住在玉虛宮。花蕊夫人這麼寫，就是說王衍住在仙宮一樣的地方。
二、謫仙冠裳
宮殿不能滿足王衍對仙人生活的嚮往，他還要求在裝束上向仙人看齊。王衍自己會經常穿上道服，戴上白玉冠，扮成修道之人的模樣。
花蕊夫人宮詞描述，“焚修每遇三元節，天子親簪白玉冠”。三元節，是指正月十五、七月十五、十月十五三個道教節日。白玉冠是修道之人的標誌性裝飾。詞句的意思是每年三元節，王衍都會穿成修道之人的樣子。
宣華苑剛修成，王衍就讓當時的道教天師杜光庭為自己授道籙，成為正式的道人。當然了，他對修道本身是沒興趣的，只是羨慕仙人的生活罷了。
除了自己穿道服，王衍還要求后妃和宮女都穿道服。
宮詞中說“六宮一例羅冠子，新樣交鐫白玉花。欲試淡妝兼道服，面前宣與唾盂家”，意思是新作的道服剛剛送到宮裡，后妃們試著化妝搭配衣服。
不僅僅是得寵的后妃要穿道服，就連打入冷宮的妃子也要穿道服。宮詞雲“老大初教學道人，鹿皮冠子淡黃裙。後宮歌舞今拋擲，每月焚香事老君”。鹿皮淡黃裙是女道的標準裝束，只是她們已經被“拋擲”了，就在冷宮中“每月焚香事老君”終老。
三、笙歌醉夢
音樂和酒常會讓人飄飄欲仙，忘卻現實。
自古亡國之君對這兩樣都非常偏愛。商紂王在酒池肉林中歌舞，陳後主自創曲目，南唐李煜也是音律高手。
王衍與他們相比毫不遜色，花蕊夫人說“夜夜月明花樹底，傍池長有按歌聲”。意思是說每天晚上王衍都會在宣華苑辦宴會，宣華池邊一直有歌聲。
王衍對音樂非常沉迷，不但自己填詞作曲，還不惜代價蒐羅培養樂人。前蜀教坊規模龐大，前蜀滅亡時，除去逃散的樂人，後蜀俘獲的教坊樂人就超過200人。
有特長的樂人常常會得到重用，比如有一副好嗓子的嚴旭就憑著唱歌獲得了刺史職位。前蜀滅亡後，後唐莊宗李存勖問嚴旭是靠什麼做到刺史的，嚴旭回答兩個字“以歌”。李存勖也喜歡樂曲伶人，聽完嚴旭唱歌之後，居然還讓嚴旭繼續做官。當然了，李存勖在史書上的形象也是沉湎聲色而死。
王衍沉迷音樂到什麼地步呢？花蕊夫人宮詞中寫“舞頭皆著畫羅衣，唱得新翻御製詞。每日內廷聞教隊，樂聲飛上到龍池”。而王衍自己也有宮詞流傳：“月華如水浸宮殿，有酒不醉真痴人。”甚至他被俘至咸陽時，還在唱“盡是一場傀儡”。
王衍從居住到穿著以及平時生活，都在極力營造一種仙人的感覺。他的作為在世人看來是荒淫無道的，而前蜀也亡在了他的手裡。作為一個皇帝，他是不稱職的。但從花蕊夫人宮詞，以及王衍流傳下來的宮詞中，我們細細體會，卻能感受到那個亂世之下，人們對於現實的無奈。
由於這種無奈，王衍及時行樂，沉迷於自己的幻想之中，渴望像仙人一樣可以不問世事。王衍的這種心態體現了唐朝衰亡之後中國人整體的心理變化，從盛唐時的對外進取轉向了對內在生命的感知。
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