我們民間信仰裡一般認為，“如來”指的是佛，而佛是神。畢竟《西遊記》中“如來佛祖”的說法令我們印象深刻。
其實在佛教哲學裡，“佛”或“佛陀”的含義並不是神的概念，它的本義是“覺悟者”。“如來”是“佛”的另一個尊稱，講白了就是一種讚美。
“如來”讚美“佛”的什麼特點或者說功德呢？實事求是！
實事求是，用現代的哲學語言來說，也即指從實際對象出發，探求事物的內部聯繫及其發展的規律性，認識事物的本質。
為什麼“如來”的含義能夠這樣理解呢？
- 首先
“如來”梵語為Tathāgata，其中tatha意思就是所謂“真如”，agata意思是“來”。
佛教哲學裡的“真如”，用現代的語言來講，其實就是“恆常的真理”、“不變的真實”的意思。
因此“如來”，講的就是來自真實、實際，因此與“實事求是”是一個意思。
- 其次
《金剛經》裡有一句話：“如來者，即諸法如義。”什麼意思呢？換個說法來講，指的就是做到“名實相符”，所說的和所做的相符，理論和實際相符，也即能經受得起實踐的檢驗。
我這樣說是不是瞎講呢？
我們不妨再引《金剛經》中另外一句來證明：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者”。這句話明確無誤地說，真正做到實話實說的話，那就是如來。
我們由此可見“如來”確實不是指神，而是指實事求是者。
“中庸”的真實含義其實也是指實事求是的精神
正因如此，我要說“如來”和“中庸”其實是一個意思。“中庸”也稱“中道”，過去佛典翻譯中借用過很多中國儒、道經典中的名相，“中道”也是常講的一個說法。
“中庸”和“中道”的“中”，並不是指“中間”的“中”，實際要讀為去聲的“中”，是“命中”或“中彩票”的“中”，解釋為“合乎”。因此“中道”的含義應當解釋為“合乎大道”或“合乎正道”，說白了就是不搞歪門邪道。而“中庸”的含義則是“合乎平常”，“庸”的意思是“平常、不偏頗、不偏不倚、不偏見、不偏激”。
《中庸》裡解釋“中”時，說道“喜怒哀樂之未發，謂之中”，也就是我們沒有情緒爆發時，心處平常時，剛好就是處“中”了，合乎“中庸”了，因為此時人不會有偏頗之見。
又說“發而皆中節，謂之和”，也即人哪怕有情緒產生，但如果還合乎“節制”的話，那麼依然是屬於“和”的。而“和”即“無乖違”、“無矛盾”的狀態。所以，而“致中和”，也就是所謂“中庸”的狀態。
由此可見，“中庸”根本不是庸俗所理解的“和稀泥”的意思。
我們通常都誤以為“中庸”之“中”意思是“中間”，認為兩邊矛盾就依靠中間調和，調和了兩邊“和稀泥”後就算是“中庸”了。這其實是誤解。
而實際上“中庸”真正指的是保持一種沒有偏見的狀態，等於也就是實事求是。
所以“中庸”跟“如來”其實完全可理解為同一個意思。
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