子夏故壇
我是無月，我來回答這個問題。
關於“上善若水”，我在之前的頭條號文章《“上善若水”是什麼意思》中已經詳細解釋過了，有興趣深入研究這個問題的朋友，不妨可以移步去看下，也歡迎各位朋友的不同高見。
按我的理解，“上善若水”的意思就是：最接近於道的就是水。
此處的“善”，就是老子總掛在嘴上的“道”。
此處的“善”肯定不是善良的意思，老子的《道德經》就講兩個字：道和德。
善良不是老子關注的問題，老子也不會去講這類勸導人向善的話題，不然老子的格局就太小了，我也不會這麼推崇老子。
看老子的《道德經》要從全書通篇來看，站在這個高度，你就會很自然的明白我說的“善”就是“道”的說法。
這一部分，先回答了題目中問到的“善”的本義。
還要說上善若水。
主要理解這個“水”。
不要單純的去翻譯成水，要從水的特點去體會。古人用字非常精妙，很多時候，都是“字字珠璣”，所以，短短几個字，往往要思考的信息量卻很大。
老子在這裡用水來形容，是有他的深意，因為水最符合他想表達的“無為”的特點。
水在老子眼裡，就符合“無為”的特徵，為什麼說水往低處流，因為往低處流是自然規律，水從來不會想要往高處流，這很好，水流經之處，不管多小的孔穴，多深的溝壑，它都會滲入，都會填滿。它的外在形式非常的軟，沒有固定的形狀，老子很喜歡這個狀態，老子一點也不推崇外形剛猛，固定不變，老子講求一個“化”，這是個很有學問的字，值得深深體會。
淺顯的和朋友們聊了聊“上善若水”，可能有朋友說我講的太簡單，主要是因為關於“上善若水”的話題，無月已經談過好多次了，實在不好意思再贅述了，也請朋友們多多體諒。
《道德經》稱得上是一本聖人經典，我淺讀也有幾年了，受益頗多，也推薦朋友們靜下心來多品品老子的《道德經》。
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對於中國人來說，“上善若水”這句成語可以說是耳熟能詳，家喻戶曉，婦孺皆聞。這四個字常被人們懸於牆上，掛在口邊，然附庸風雅者眾，又有幾個人真正識的其中的真義呢？
絕大部分人把“善”字理解為良善、美好或良善、美好的品質，從而把“上善若水”理解為最美好、良善的品質就象是水一樣，也就是說水具有最美善的品質。《百度百科》上對“上善若水”是這樣解釋的:“上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。”真是這樣子的嗎？水就是最美好品行的象徵嗎？那麼水深火熱、洪水猛獸、水性楊花、水火無情這些成語又如何解釋？要真正理解“上善若水”，關鍵要弄清“善”字的真正意義。不知“善”字本義，一切關於“上善若水”的解釋都歸於謬誤，聖人的智慧就不會被我們真正領悟。
實際上，“善”的本義就是指事物的自然屬性而並無美醜、好壞之分。“上善若水”和“人之初，性本善”中的“善”都是這個本義。人初生時，由於還沒有受到社會和教育的薰染，所以其本性具有天然的特點，即自然屬性。所謂“性”，就是指事物在特定階段所具有的內在特點，包括先天具有的和後天形成的特點，而“善”則是指事物先天具有的、自然而然的特點，即先天的自然屬性。從造字角度講，“善”字從羊從言，意思就是言乎羊者為之“善”。那麼為什麼羊能代表事物的自然屬性呢？我們知道，無論是人類，也無論是牛羊雞狗，還是狼蟲虎豹，在剛出生時都具有共同的自然屬性，除都很可愛之外，他們都是餓了就會張口哭（叫），餓極了還會咬痛母親的乳頭，飽了就很快樂，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也，但無所謂惡與不惡。但當他們長大後，其本性大多會發生極大改變，只有羊長大後變化不大，仍基本保持初生時的自然屬性，故以羊象徵先天的自然屬性。自然屬性言乎羊者，故造字為“善”。由於羊天生溫良，故“善”又引申特指美好的品性，與“惡”相對。注意:善惡的善是引申義，而不是本義。
漢字中有許多這樣的例子，就是本義是中性的，並無褒貶意義，引申而特指或褒或貶的意義，所以在具體應用中要特別注意區分。“善”本義是指事物的自然屬性，無褒貶意味，但又引申特指美好的屬性。“臭”的本義指鼻子的功能所產生的嗅覺，即氣味，無所謂香味與惡味，但又引申特指惡味。如“朱門酒肉臭”中的“臭”就是用本義，僅指氣味，不特指惡味，因為朱門人家是不會讓酒肉產生惡味的。再如“祥”字，其本義就是指事物的徵兆，並無吉凶之分，引申則特指吉兆。《詩經·大明》“文定厥祥，親迎於渭”，這裡的“祥”用本義，至於吉凶，文王心裡不佔而知也，佔之只不過是一種固定儀式而已。
知道了“善”的本義，那麼“上善若水”就很好理解了。“上善若水” 這四個字，出自於老子的《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”這段話的大意是說，水的自然屬性就是從高處流向低處，水靜則平。萬物都離不開水，水對萬物都有利但卻從來不與萬物爭高爭上，而準是處於眾人都所惡的地方，故水的這種自然屬性已經接近了道了。老子所謂的道，就是指事物的本源及其自然規律，水的自然屬性已經接近了事物的本源及其普遍的自然規律，故曰“上善若水”。孔子也曾解釋說:“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
道家追求天之恆道，主張順其自然、無為而治，反對人為干預自然。而水的自然屬性就是從高處流向低處，靜則平矣，水的這種自然屬性最接近於天之恆道，故曰“上善若水”。人道效法天道，當爭道不爭高，天人合一，順其自然。這是道家和儒家的共同之處。
子夏故壇
當然，這一個“善”，也有人認為好，也有人認為不好，不是有說“人善被欺，馬善被騎”嗎？還有說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”嗎？不過這些而是善人對惡人的一種鄙視。總之，不管是惡人有多惡，到死時其言也善，人，始終都要向善的，我們應該以善自居！行善積德！多多益善！人，本性都善，是因私心所驅！貪婪所害！利慾所燻！把自己的善良之心染壞了！只要我們心存善念！必然會有好結果的！這就是我認為“善”的本義所在！
二、回答為什麼說“上善若水”？
我曾在一個問答中回覆過關於此問答，這裡就不再多說了，還是看道德家老子寫的《道德經》詮釋吧！哈哈！當然一定也要看我的最後一張圖中的七言詩喲！
謝謝你的真誠賞閱！更感謝你的善心一片！
結束語:善待他人！也是善待自己！願天下全都是善人！
蛟龍抬頭情語
“善”從言從羊，做人學羊尖叫，說明就是善！當然哥在開玩笑！
羊是吉祥安逸美好的象徵，很多好的寓意的字都用羊字頭。如善，美，祥……
不管好人或者壞人都喜歡和善人打交道，從善如流，自然不缺朋友。
善有真善和假善，每個人都有體會。
作為一個人還是善良好，善良的人幫助別人自己也很快樂，而有些人雖然也行善，但心態不好，老是覺得別人不像他那樣以善待人。抱怨憤恨，往往鬱鬱寡歡，不得善終。好人不長命就是形容這類人。
禍害遺千年，““遺””是什麼意思？就是它的臭能飄千年之久，並不是它能活千年。作為一些壞人，坑蒙拐騙偷，吃喝嫖賭抽。十毒俱全，為什麼往往活得滋潤呢？心態好啊！今天又坑了人，他覺得很有成就感，滿足感。心態好，氣順，人家就健康，所以就活得滋潤。
當然也不用羨慕它們，凡事都有因果，它做惡事就是在種惡因。總有惡因開花結果的那麼一天。
所以做人不但要人善，心善更重要。如此才能善始善終。
再說“上善若水”，是因為其厚德載物，養萬物而不爭。其性向下，潤萬物之根，助萬物之生，此為善。“善”者，萬物爭也。水不爭，萬物爭水，反而在萬物心中乘其為高位，故為“上”。因此老子稱其為上善！
雲飛揚9293
《 道德經》中上善若水,水善利萬物而不爭,居眾人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
這裡善應該是善於、善長的意思,而並非現代人所說的善良,也不是道德家所說的會處下而居、會盪滌汙垢的善良,在水的世界裡,根本就沒有醜美善惡之分,沒有骯髒與汙濁的概念,水沒有分別心,所以水才能包容萬物,才能在養育萬物的同時也展現了自己,才能看似無為卻無所不為的馳騁於天地間。
居善地:無論環境如何變化,都能隨變化而變化,用不同的方式存在著,比如遇熱能變氣上天,凝霧聚雲或化雨成雪,最終迴歸大地匯江成海,或揮灑大地滋潤萬物、孕育萬物,如此無始無終的復往循環的存在著,故水接近於道!
心善淵:無分別,能包容萬物,能與萬物合為一體。
予善信:能毫不吝嗇把自己奉獻給萬物,而不會用欺騙言行來獲取自己的利益。
正善治:無尊卑貴賤,用客觀公正、一視同仁的方式孕育萬物,成就了大千世界的多姿多彩。
事善能:看似無為卻無所不為,能上天也能入地和無所不能。
動善時:遇熱時化氣上天,遇寒時凝冰靜固,匯聚成量時能奔騰于山川峽谷間、能積窪成湖海。
瑞氣沖霄
善，本意就是“積善行德”“做好事”。從前有個老太太無惡不作，有了兩個兒子，有一天她突然醒悟了，不做壞事，只做好事，敬孝長輩，幫助窮人，吃齋唸佛。老天看她改過自新，又賞她一個小兒子，而把本來是來敗她家的大的兩個兒子收回去，也就是先後死了。老太太哀怨老天不公，做壞事得兩個兒子，做善事失去兩個兒子。就殺狗開葷，被打入十八層阿鼻地獄。後來她的小兒子長大了，衝到地下，揹著母親跑出了十八層地獄。他就是“木連”。這個故事叫“木連救母”。這就是“善”。
興海亭
善（順言切）是由羊、到八點“丷”、一和口會意而成的字。從羊的特性順從、跪乳來表示性情良好；倒八“丷”表示合，這裡表示有團結合作精神；“一”表示一致；口表示言辭。善的字形會意為：眾口一致贊其品行良好，即行為美。讀音來源於順和言的切音，表示讓人聽起來順耳舒服的言論，即語言美。善的本義為：語言美和行為美的和諧統一。
上善若水：高尚的品德就像水樣，有利於萬物生長，而處低處與萬物不爭名利。
嚴師說字
善是善良，慈悲，愛心，慈眉善目。根惡正相反。信仰宗教有修行的人，都是以慈悲為本，善念為懷。
那些英雄人物舍已救人，捨身忘死的行動，都是善念的出現，是內心發出的一種無我，忘我的英雄主義，是時代的榜樣值得人們去效仿和尊重！
這種善舉，似水若情，鼓舞大家，象水一樣潤物無聲。英雄不求報酬！上善若水！
我的解答希對各位有幫助！
2019年1月26日下午書。
用戶67622665063古春
善，異體字羴。描寫的是母親給羔羊哺乳的場景。母羊親切地呼喚小羊，安然自在，絕無索取之心，也無求報答之慾。小羊呢，有跪乳之心，知思圖報，感恩戴德。善，上面是大羊，下面兩點一橫代表小羊羊。口代表吃奶時。
上善若水，還是讚揚利百物而不爭的母羊精神。
很多人做好事是圖點什麼的。方清平講那時候做好事一一扶老太太過馬路，不管老太太需不需要，願不願意，都要把老太太扶過去，為的是有功可表，圖個表揚。這與善就有了距離噻。
山神001
善，就是“善於”、“擅長”。
上善若水，就是上等的善於如水一樣。
上善若水，就是讓我們不要執著。《道德經》比喻為“上善若水”。
《道德經》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
不執於事物，若得之則得之，若失之則失之，順其自然，來去自由，拿的起放的下，不可貪戀，不可執。即要認真的對待事物或工作，能得則得，不能得若想得到還可堅持，若不能得又痛苦又傷身就不要執了，該放手就得放手。
《道德經》：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。”
朱毛戰術：“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”
上善若水，
來去自由。
有來則來，
有去則去。
上善若水，
無形無色。
無形易道，
無形不爭。
無色生心，
無色不迷。
上善若水，
順其自然，
利於萬物，
可幾於道，
可有可無，
來得失去，
安然順遂。
上善若水，
處無為事，
外作不始，
生而不有，
著而不執，
為而不恃，
得而不居，
自然若水。
補充一篇：
請看《道德經》第八章和第二十三章
老子:「道德經」:第 八 章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
老子:「道德經」:第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，同於道﹔德者，同於德﹔失者，同於失。同於道者，道亦樂得之﹔同於德者，德亦樂得之﹔同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
我簡單解釋一下，第八章，上等的善於如水一樣，幾於道，什麼都善於。
第二十三章，老天不是天天下雨，也不是天天出太陽，天地都這樣，何況是人呢？
這兩章是一個意思。你若是喜歡太陽，陰天，下雨，颳風，打雷，下冰雹，都是你的敵人，因為你只喜歡晴天嘛，所以其他天氣你都受不了！所以，要玄同！不要執著！不要有顏色！要和水一樣，懂得變通！這樣全天下都認可你了，你就混的開了！就這樣吧。
