十年煙雨999
“上善若水”的出處 其中有句話是後人篡改的
“上善若水”語出《老子》第八章，原文為：
夫唯不爭，故無尤。
這句話的意思是，上善之人，擁有水的特性。水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，處在大家所厭惡的地方，所以它能接近於大道。
居住在好的地方，心可以保持沉靜，待人接物非常真誠，言必行，遵守信用，從事政治，可以把國家治理得很好，做事善於發揮自己的長處，行動善於掌握時機。
上善之人，不與天下萬物相爭，因此就沒有怨恨和憂愁。
這句話的點睛之舉在於第一句和最後一句，中間部分是對第一句話的解釋。根據近代國民黨學者嚴靈峰的考證，這章裡面的“與，善仁”是後人篡改的。其理由是，“仁”字是儒家所宣揚的，道家對“仁”其實是一種批判的態度。
嚴靈峰
比如，老子曾說“絕仁棄義”、“失德而後仁”，都是對仁持一種批判和抵制的態度。
此外，在春秋戰國時期，一般文本的對偶句都是雙數，幾乎沒有單數出現。
由此，可以斷定，這句話被竄入的可能性極大。
為什麼古代人都崇敬水 因為它不像火那樣具有危害性
關於文本的事，我不想在過多分析，畢竟這是學者的事，對一般大眾來說，並沒有太多的意義。
我倒是願意說一下有關“水”的意向。
在古代，不論是東方還是西方，人們對於“水”都是極度的崇敬，覺得它非常神奇。
古代人類，對於自然萬物都非常不瞭解，他們對於大自然也懷有畏懼之心。對他們來說，花草、樹木、建築、植物都是固定不變的，是什麼形態就是什麼形態。
但是，水與火卻是沒有固定形態的，每一團火苗都是不斷變化的，每一片水也都是不斷流逝，放在什麼容器裡就變成什麼樣的。
因此，人類對於水與火都非常畏懼。但是，火既能幫助人類吃到熟的食物，但經常會燒到人，所以人們對於火更多的是崇拜和害怕（後來，還有拜火教）。但是水則不一樣，除了發洪水之外（這種情況百年難遇），水都是安安靜靜的在流淌，滋養著動植物，清澈透明。
拜火教
因此，古人都非常喜歡水。
水像母親的乳汁，人們對於水有中母性的留戀
孔子就曾在河旁說“逝者如斯夫，不捨晝夜”，《老子》裡面也說“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行” （七十八章）、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（六十六章）。
在西方，希臘有海神和河神波塞冬，他是天神宙斯的哥哥（可見，地位比宙斯高）。由於西方是海洋國家，人們要經常出海經商，所以在西方人心目中，水的威力更加大。但是，與宙斯相比，波塞冬的形象還是更正面一些。
波塞冬
中西方對於水都抱有好感。近
代法國哲學家加斯東·巴什拉寫過一本書名字叫《水與夢：論物質的想象》，它在裡面將水分為清澈的水、深邃的水、合成的水、母性的水與女性的水等。其中，母性的水有點接近於老子所認識的水，巴什拉說：“一切水都是一種乳汁，夢幻具有一種植根他深入的……乳汁在液體的實在物的體現順序上是首要的實體，或則更貼切的說是首先進入口腔的實體”。
“溫柔而若，溫和而失，而溼熱則代表了我們身體之中真力量，同時溼和熱，相生相護，如果一方有所減少，另一方也會消失。”
巴什拉
巴什拉的意思就是，水是滋養人們生命重要的物質。而且，人們從出生開始，首先喝的是媽媽的乳汁，因此從精神分析學來說，人們會把水看作一種乳汁，對其有母性的流量。
水雖然滋養人們，但是它從來不居功自傲，像火那樣，有時候要吞噬人，剝奪人的生命。所以，人們對水經常的感情更加真摯。水，甚至有時候被擬人化為少女（比如美人魚，或者將河成稱為母親河等等）。
由此，我們就可以理解，為什麼《老子》會如此推重水，把水當成最接近於道，世上最好的事物了。
兮兮說事兒
上善若水這一觀念出自老子，意為做人應該如水那般面對名利時不爭不搶，擁有高尚的品格，一切隨緣隨遇而安，學會以淡然的心態面對生活，面對人生路上的一切波浪曲折。
我想在你的身邊，肯定又這樣一類人，他們表面上看似愚鈍，實際上是大智若愚；他們表面上吃虧，實際上是吃虧是福。這一類人，他們看淡紅塵但並不是刻意的與紅塵拉開距離，這一類人，他們甚至是你我身邊的“老好人”，無論做什麼都答應別人，也可能會成為被別人“欺負”的對象，但又恰好是這一類人，他們吃得了虧，知方圓，也擁有“上善若水”的精神。
隨著時代的進步與發展，“上善若水”的精神品格並不單單形容那些德高望重的人，對於現在的年輕人，也應該多多學習老子說的這句話裡面的含義精髓。道家的智慧總是一語中的，讓你豁然開朗，這些話裡面蘊藏著古代哲學的深廣文化，告訴你如何提高情商，教會你做一個善良溫柔、感恩謙卑但又充滿智慧的人。
“上善若水”四個字看似簡單，實際上深刻。現在的年輕人容易浮躁，但是，如若我們把這四個字裡面的含義精髓用來指導我們的生活，你會發現，當你以善良的心態去感恩生活，你收穫的，也是感恩；當你適時的以低頭謙卑的心態去對待身邊的每一個人，你收穫的是一種虛懷若谷的精神，是一種獲得別人稱讚與敬仰的美德；當你以水的力量去悅納生活中的一切波浪曲折，以水的力量和柔軟去包容生活中的磕磕絆絆，你會發現，這些一切外表看似柔軟，實際上蘊含著深刻的力量，讓你做人不卑不亢。
所以說，在這個迅疾發展的時代，我們能夠以古代哲學們的觀點來指導自己的生活，那麼收穫的不僅僅是對美的鑑賞，也能收穫一種智慧。願你我都能夠做一個“上善若水”的人！
沈善書
說到水，那我講一個淨空法師說過的關於水的實驗。
將兩組人分別置於不同的密閉空間中，對第一組人進行謾罵、激怒，讓這組人特別生氣，然後將這組人周圍的空氣收集，然後壓縮，最後冷凍稱晶體。對第二組的人進行鼓勵、稱讚，讓第二組人處於高興、積極的狀態，同樣對收集他們周圍的空氣，壓縮、冷凍。
最後觀察這兩組結果產生的晶體，有個驚人的發現。被激怒，生氣的那組，產生的晶體非常混亂，完全沒有任何秩序。而第二組受到鼓勵讚美，充滿正能量的那組晶體則是呈現出了完美的晶體，形狀規律，成雪花狀，非常好看。
然後又做了很多同類型的實驗，最後得出一個結論，但凡處於正能量、陽光的一組的，晶體都很漂亮很規律，反之則混亂。
因此可以說，我們的狀態可以影響我們周圍的能量。而呈現這個狀態的就是水。
上善若水一般是形容一個人心地善良，如水流一般。
水可以說是最神奇的東西了。你用規則的器皿盛它，它就規則。你用不規則的來裝它，他就沒有形狀。可以說這正好說明了世間萬物發展的規律了。任何事物都是出於變化的過程中，而水則是根據外物的變化而變，可以說是謀定而後動了。
還有人用君子之交淡如水來形容兩者的關係，可見水是古人最為看的東西。
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老王偵查記
上善若水是什麼意思？是怎樣一種境界？
上善若水，這是一句出自古人老子的道德經，悟出的心得和智慧語句，在這裡我只談我的理解和自由想法，為什麼講善要有水呢？應該理解人修為要有大善普愛，以柔克鋼鋼柔相濟，胸懷大善如水美……
那是一種靜入止水，動似行雲虛無飄縹的無界胸懷，水柔無常式似有形而化為無形，力如千軍萬馬洶湧澎湃之勢，奔湧入江河湖海為水，其心胸寬廣能水柔入無限無界，可上天入地可留可去可來，可化霧露冰雹雨霜雪為水，滋潤世間萬物生靈，能硬能軟能化氣霧為雲，雲含雨水細柔潤萬物無聲，動有排山搗海之勢……
似神通虛無無形而又有形，無堅不摧以柔克剛，天長地久水滴石穿，水蒸為汗上天為雨，其堅心永恆有永不捨的柔美之力，讚美水的心胸能與天地比美，曾讓聖人感悟其大智若愚善美如水，權釋了曾有天降河水以包容氣度，有高尚善美寬廣之心，潮漲潮落進退有度，是一種胸懷若谷大愛無疆，盡人善之美的高尚氣度……
肖哥180461167
上善若水，出自《老子》“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 要了解上善若水，有必要從老子的“道”說起。
老子在解釋什麼是“道”時，有個重要觀點“有物混成，先天地生”，因此開篇便言“道可道，非常道”，這句“非常道”並非指“非常”的道、而是“並非通常意義的道”。是以更宏大的視角看待、理解世界、這個世界也非平常我們周圍狹義的世界，而是郎闊了宇宙在內的大空間！並且“道”是先於宇宙天地誕生前就原本已經存在的最原始、最基本的萬物運行的大道！因此才會“道生一，一生二、二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，這就是老子的宇宙發生論。
老子認為，“道”產生混沌的“氣”（一），混沌的氣又分化成“陰陽”兩種氣（二），陰陽兩氣相互交融形成一種和合的狀態（三），宇宙萬物就是由這種和合中產生的，所以萬物的本體和生命就是“氣”、也就是“道”。萬物都包含“陰陽”這兩種對立面或傾向，而在看不見的“氣”中得到了統一。
這是一種需要從更宏大的視角來審視宇宙萬物的“大氣象”，故“大象無形”。
明白了老子這個思想背景，我們再來看上善若水。
老子“道”——“氣”——“象”這三個互為結聯的辯證關係中的“象”，其實已經是美學範疇中關於審美和認知的命題，“觀物取象”“得意忘象”“滌除玄鑑”……等等，都是對這個命題的關聯和轉化，這便又延伸和涉及到了審美關照。
在審美關照中，相對萬物的“象”是客體、人是關照中的主體，而人之美，首在品行！“上善”並非最大的善良，而是最高境界、最值得推崇的品行、品質。
老子在闡釋自然萬物時發現，“水”這種物質具有我們人所應該學習的一切品質：水可以“在方而法方，在圓而法圓”，點滴之水可以擊穿岩石、涓涓溪流可以滌除雜物、滔滔洪水可以毀山滅田；發端於高山雪原的點滴之水一路奔湧向前無所停滯、百折不回，最後以汪洋大海之雄渾氣象立存與世、而從頭至尾卻本色不變，依然無色無味、清澈透明！
於平時容易被常人忽略的點滴間注意自我修為、積蓄力量，“曲則全，枉則直，窪則盈”，懂得適應環境、順勢而為；如溪水積於低窪，謙卑虛心可以積澱和豐富自我。正所謂“心如止水”，不爭即是爭——貌似“無所為”，最後卻可以形成海嘯般滔天巨浪而“無所不為”！
這，不正是我們人所需要學習的可貴品質嗎？
水的這些特性和品質，不正是自我修為、注重品行操守的做人之“大道”麼？
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大相無形
“上善若水”，字面簡單，但對於理解，很多人的解釋都不盡相同。我覺得，要對原文做一個翻譯，翻譯的通順了，才是真正願意。今天呢，我翻譯給朋友們看，請指教。
《道德經》第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
我的最新解釋：最值得稱讚的就是水，水對萬物都有好處，卻從不跟萬物索取什麼或者要求什麼。這種心態和做法，是眾人所不願意自己這麼想這麼做的。可水呢恰恰因為這麼想並這麼做了，而得到長存和被萬物所在乎，跟“道”一樣長存不息。
老子為什麼會說到水呢？因為第七章裡，說到長存的問題，說到如何才能長生才能永久的問題，所以老子想起水來了，才拿水的屬性進一步闡述。其實，只要大家看下去，第九章依然是在說這個問題，都是在告訴人們，要如何才可以平安和諧長久。我的解釋，應該是當今世界上，最符合老子思想的，我完全可以這麼吹牛的說。誰能按照我的思路去讀《道德經》，誰就能窺視《道德經》的奧秘。
“上善若水”道理其實很簡單的，但是真正懂的人，確實不多。我希望，從今以後，不僅是“上善若水”，包括整部《道德經》，人人都懂。打破古人曾經說的，研究《道德經》的人很多，真正讀懂的人，沒幾個。【我是命理師陳一宏，汕頭潮之陽人士，歡迎交流切磋關注】
命理師陳一宏
“上善若水”語出自《道德經》第八章:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
它的意思就是:最高的善就像水一樣，水善於幫助萬物，卻不與萬物相爭，讓自己停留在人們所厭惡的地方，所以水是很接近“道”的。
那咱們先來說說，水都有什麼特質呢？
有書君認為:水是無色透明的，最卑微也最不起眼，但一切生物都不能離開它而存活。
水以柔弱為品德，不與人爭。隨物就形，順從引導，該流則流，當止則止。它默默地滋養著萬物，卻從來不求回報。
水，避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能耐，海納百川是一種胸懷，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙穢是一種奉獻。
這不正近似於老子所說的“善”嗎？
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”真正懷有善心的人，總是能把自己放得很低，他們做了好事從來不希求回報;他們胸懷寬廣，內心沉靜安寧，知世故而不世故;他們仁慈友愛，真誠守信;他們語言平實，從不矯揉做作;他們管理人、事總是柔和有序，大公無私;他們做事量力而行，不好高騖遠。他們總能在合適的時候做最合適的事情。
由老子的“上善若水”，我們也想到，善行是不分大小的。高尚的品德，更應該來源於生活中一點一滴愛心的積累。
忽然想到一個故事，有書君每次讀起，都能流下感動的淚水，在這裡想跟大家分享一下，那就是《一碗陽春麵》。
故事發生在日本一家叫北海亭的麵館裡。除夕夜，過了十點後便少有顧客。店老闆正準備打烊，卻來了三位不速之客。
他們是一個穿著不合時宜的媽媽，帶著兩個孩子，一個約十歲，另一個六歲左右。
那女子怯生生的問:三個人可以要一碗陽春麵嗎？兩個孩子更是害羞地躲在媽媽身後，不敢言語。
店老闆原本完全可以以要關門為理由拒絕他們。但善良的夫妻倆看出了他們的窘困，決定幫他們一把。
老闆娘於是熱情地把他們領到靠近暖氣的二號桌旁，不但可以溫暖他們的身體，更讓人的內心也暖融融的。
掌勺的老闆下麵條時，不動聲色地在一份中又加了半份一起煮，讓母子吃得酣暢淋漓。
送客時，老闆娘還送上熱情洋溢的新年祝福，讓他們感受到人間的美好，由此也更增強了戰勝困難的決心和信心。
第二年除夕夜，穿著舊衣服的女子又帶著兩個兒子來了，還是要一碗麵條三人共享。老闆照舊偷偷地給了一碗半的份量。
雖然對老闆夫妻來說，半碗麵的幫助實在是微不足道，他們也希望讓母子每人吃上一碗，但他們更能設身處地的替他人著想，因此儘量小心翼翼地維護著別人的自尊。
一碗小小的陽春麵，給了窮困中的人生活的勇氣和希望，更在孩子們心中播下了追求美好生活的種子。
隨著麵館生意的興隆，又迎來了第三個大年夜，夫妻倆從九點半開始就心神不寧，翹首以盼。
雖然麵條價格已經漲價，但為了不讓母子尷尬，他們故意把價格改回原樣，還特地在二號桌放上“預約席”的牌子。
這一系列的舉動，做得那麼不著痕跡。相比社會上許多人做了好事就大肆宣揚，而不顧受助者心理感受的做法，老闆夫妻這種關愛、同情、善良的品格，正如水一般，不張揚，卻默默地滋潤著他人的心田。
其實，他們的善因，也結下了善果。店裡的生意越來越好，一再裝修，擴大經營。可他們卻捨不得扔掉那張舊桌子，這對他們來說，應該寄託著一份美好的祝福。
接下來的除夕夜，老闆夫妻哪怕生意再火爆，也要特地把那張桌子留給母子仨。但之後的十多年，卻一直沒能盼到這一家人。
又是一年除夕夜，正當老闆夫妻和朋友們半是期望、半是失落的看著那張放著“預約席”牌子的二號桌時，母子仨來了。
原來，正因為他們的善舉，讓孩子們的夢想開了花，實現了自己的理想，特地過來道謝了。
這種溫情，久久地溫暖著讀者的身心。有書君認為，這應該也是對“善"的一種極好的詮釋吧。
善良，不是掛在嘴邊的一絲虛假的微笑，不是言不由衷的話語，更不是一種廉價的賣弄行為。
它應該源自於內心，無關身份、地位，無關學識、經歷，它如水般於無聲處見真情，於無形處顯摯愛。
善良的人，更懂得善待生命，熱愛生活;善良的人，也一定會擁有更豐盈的人生。
作家梁曉聲說：“善良不是刻意做給別人看的一件事，它是一件愉快並且自然而然的事，就像有時候，善良就是為了心安理得”。
“上善若水，厚德載物”。讓我們都試著以一顆感恩的心，以似水的柔情，對待周遭的人和事吧。
你在幫助別人的同時，也是在成全你自己。
有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！
有書共讀
這四個字是中國最高的道德標準。
沒有人能夠理解得深，只不過人云亦云，我也是。
越有爭議的，越為深奧。
1 出自老子《道德經 第八章》
上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
幾於：幾乎於，接近於。
無尤：沒有憂怨怒懟。
其中還有個故事《孔子問禮》，
孔子適周問學於老子，
臨別，老子有話說，你要學習水之大德啊！
孔子像個小學生，為啥呢？
老子說，水利萬物而不爭，至謙至柔，攻堅克強，無所不能，這就是所說的，不言之教，無為之益。
2 從孔子問禮的故事中，老子還進行了解釋，
“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也。”
“所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
“與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。”
老子強調水利萬物，不爭！
水利萬物，不爭不言，可貴。
若人也無爭，效法水德，則安享太平，無憂無慮。
老子強調水利萬物為善，不爭為上善！
水，利萬物，施不求報，為善。
水，因勢利導，順勢而流，不衝撞，不停滯，無為而應萬變，無所爭，水之性，為上善。
所以，老子說這句話是為了，
提倡萬事萬物皆有其道（事物內在規律，本源），順道而行，無為而作。
“順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？”
“聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。”
可見，老子所說的上善，不僅僅是善，還有道，是最高的境界與道德，利物不言，順勢不爭，弱強皆能，無為應萬變。效法自然，依道而為。
這與老子的主張“無為而治，不言而教，不與人爭”是一致的。
顯然老子在教導孔子，不為更重要。
孔子游歷各國，說敎佈道，施政謀策，做得太多了。
“有為”不能過度，物及必反，“無為”之下“有所為”。
3 千百年後，這句話仍有深遠的意義。
為善，為人之根本。
孟子提倡，“君子莫大乎與人為善。”
利於他人，與人為便，不張揚，不圖報，發自內心，這是基本的道德。
孔子認為，“無伐善，無施勞。”
不炫耀，不爭名，不為利，這是為人的善性，本性。
此外，還有更深的一層。
順道而為！
很多時候，很多事情，人只能順應規律，而無法改變規律，順應而有所作為！
莊子《皰丁解牛》有這樣一段話，
“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”
異曲同工而已。
一綠浮芳
柔水化形遍於江海湖泊，恩澤萬物而不欲顯其功！他比喻的是做人的高尚品德，彷彿大自然的水一般利於眾生，樂於潤化萬物而不與之相爭。上善的人心量廣大能包容一切本性樂於清靜，待人喜歡誠懇友善公正。並善解人意，言談樂於遵守誠信，治國會把國家治理得井井有條國泰民安。為人作事能妙於發揮所長，行動迅速果斷，亳不拖泥帶水。上善的人的所作所為有樂於不與世人相爭的品行，因此不會有過失，自然也不去抱怨他人，可以亳不為己，盡其全力的去幫助一切需要幫助的人，而不會去與人邀功，他只是覺得是率性自然而為，沒什麼了不起。
所以曰:善利萬物而不爭，此謂.謙下之德也。故汪洋大海能容納川水溪流，是其善下也，它雖柔弱卻善於攻強，以柔克剛，此謂柔德也，因其性善變化，故能行於有無之間，無為而益於一切，近乎道矣！用戶7019122602917
上善若水一句，應該是被誤讀最嚴重的一句，也流傳最廣。通常的理解為好人就像水一樣溫柔。如果沿著這樣世俗人倫的脈絡闡釋下去，哪《道德經》就成了心靈雞湯了，而不是萬世流傳的不朽之經典了。
上善若水
上，最高的。善，高明的方法和行為。在道德經全書中，所有的善字，幾乎沒有一處是單純的指人倫意義上的那種善良，好人好事。 道家思想應天，講的是天之自然之道，遞推到聖人以天道自然管理天下，行不言之教。
這句話的真實含義是說，在聖人看來，最高明的做事的方法和行為，就像水一樣。
華夏盛世，有你，有他，有每一箇中國人。喜歡《道德經》的朋友關注我，一起學習進步。
