鑫淼1246
“上善若水”從古至今被很多人作為座右銘，或銘記心中，或懸掛堂上，可見，這句成語的被喜愛程度。
我認為“上善若水”之所以被眾人推崇，主要原因是“上善若水”的本意。這個成語出於《道德經》第八章，原文是:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。”這句話的意思是:最善的人好像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。
“水”的特性是無色無味，“水”的特質是“滋潤萬物而不爭名利”，“水”的品性是“能處眾人不願在的地方，能忍眾人不能在的處所”；“水”有肚量，能容四面八方的小溪小流；“水”有品性，能處犄角旮旯潮溼髒亂而低下的地方，但無論是滋潤萬物還是處眾人之所惡，都依循“道”，故“幾於道”。
所以，我認為，這句話的含義是:最完美的人、最善的人一是就像水那樣，在任何人任何時候需要的時候，都會適時地出現並給予適當的幫助，就如“及時雨”般！但當功成的時候，他們絕不會“以功自居”，而是“功成身退”；二是像“水”那樣不擇地段，能在任何時態下自然生存並汲取自己需要的養分來壯大自身；三是像“水”那樣，遇圓則圓，遇方就方，能滿足任何器皿的需求；四是像“水”那樣，能避其鋒芒，以柔克剛；五是像“水”沿著“道”所指的方向，夜以繼日，奔馳不已，六是像“水”那樣純真，直白！
所以“水”君子是我們一生追求的！
旅途寫意
漢語中的詞彙必須有一定的語境(上下文)來做限定；否則的話，非常容易引起歧義甚至誤解；比如說“下流”二字；
下流，詞典給出的因素有好多，比如:
1.卑鄙無恥；2. 河流的下游；3. 引起性慾的或繪聲繪色地描述；色情的 ；等等。
屈原在《楚辭》著有這麼一個句子，說: “榜舫兮下流，東注兮礚礚。” 什麼意思呢？這裡屈原用“下流“一詞來比喻“君上的恩澤下布“。
很顯然，“下流”在這裡於現在日常生活中的“卑鄙無恥”沒有了關係了。
看到這裡，是不是覺得扯遠了吧，沒有。上善若水，其實就是“下流”； 《道德經》當中明白無誤的寫著“大國下流”；
老子的所謂“下流”“上善若水”也是一直比喻，說的是，人的至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。大國對於小國也應該是“不爭”，應該是“無為”。
聯想到《道德經》的硬核是“無為“和“不爭”；其實就是不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度——這就是“上善”或者說“下流”。
這個上善若水，頗有類似“韜光養晦”， 不過也不完全是這樣，因為《道德經》從來都沒有提倡有朝一日“ 報復”去“以牙還牙”，而是“觀復”，順其自然，一切都有“道”來規範。
舉個例子。現在的婆媳關係不好處理，就是因為婆媳兩人都不願意“下流”，不願意“無為”，都是要“爭”，婆婆爭兒子，媳婦爭老公。如果都能夠“不爭”，那麼家裡就平安無事了。
研究武當派的王宗嶽有一本《太極拳論》對“太極推手“寫得非常清楚：
上下相隨，隨屈就伸，沾連黏隨不丟頂。推手是檢驗拳架的方法，是拳架與散打的橋樑。“推手”其實也是一種“不爭”的體現，借力打力，這也是“下流”，也是“上善若水”。
閒看秋風999
上善若水 這詩一般的語言出自《道德經》。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於道。——《道德經》第8章
那麼究竟什麼是上善若水？我是這麼解讀老子的。歡迎指正。
達到上善若水的境界，需要滿足三個條件：
1 利萬物；2 不爭；3 處眾人之所惡
利萬物為有本事，不爭為不貪功，處眾人之所惡為不好名。
一個人有本事、不貪功、不好名，才能說是達到了上善若水的境界。
你的關注和點的每個贊，我都認真當成了喜歡~
櫻桃番茄GO
“上善若水”：源於《道德經》第八章。“上善若水”下半句作了解釋：“水善利萬物而不爭”。即最高尚、最崇高的善像水，水對萬物有利還不與萬物相爭。“上善與不爭”的啟示：用《易經》風天小畜、山天大畜作解:小畜者，蓄勢也，小人也;大畜者，蓄德也，君子也。然勢有盡而德無窮，君子“以其不爭，故天下莫能與之爭（道德經）”，“天下者非一人之天下，唯有德者居之"。君子以不爭而得天下，其德厚也！眾也！
四維正邦
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於道。這是水的品格，人性中，要有它溫溫柔柔的品質，不貪名，不貪利，低低矮矮的做人，高處有險，低處安然！
夢醒愛更v深
最高的善行像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。向善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉廣博，交友要像水那樣宅心仁厚，說話要像水那樣誠信，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣儘自己所能，行為要像水那樣適時適度。正因為像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。 水幾於道：老子認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百谷王。世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。“道”是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。水的德行就是最接近於“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌汙淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 才是至仁至善。
辛弘辛弘
“上善若水”這句話我也說不準。我是根據修煉時的感覺來理解它，所以經常變，但是每次變都是升級，不是對以前的理解的否定。什麼時候把這句話完全理解了就是修成正果了，只要沒修成正果，就是沒完全理解，還有漏洞。說說我現在的理解。修煉到最後，你就只剩下山和水，只喝水就能活，不用吃飯，山就是飯，所以吃飯叫用山，用膳。膳山諧音。山在你體內，上午是上山，下午是下山，上山容易下山難，所以上午上山是交易，下午下山是災難，是殺。上午是木，下午是金，也就是，上午是樹木，下午是刀鋸，所以上午是生，下午是電鋸鋸樹，是殺。所以上午是善，下午是惡。你來到世上的目的是，把木修成金，就永遠不會殺，沒有難，長生不死。把木修成金，就是金是上午，難變成生，所以永遠沒有難，你永遠是生。為什麼有木就有難呢？因為樹木在生長的時候需要養分，也就是需要吃飯，飯變成屎，屎有毒，是殺，是難，所以飯是殺，是難，是殺人犯，犯人。犯飯諧音。但是不吃飯，木立刻死。所以吃飯和不吃飯結局都是死。樹木的飯就是土和水，所以樹木離開土是死，離開水也是死。但是金可以離開水，離開土，毅然活著。所以你要把木修成金，那時只有善沒有惡。那麼，金不需要吃飯嗎？其實也需要，吃山。金在山裡，金屬礦就是山，吃山，山就是它的飯。它吃山的時候叫用山，用善，用膳。因為金吃山的時候不產生糞便，沒有惡臭，所以它只有善，沒有惡，所以叫用膳，不叫吃飯。吃飯是指犯人，犯人吃飯。凡人都是犯人，都是歹徒，所以吃飯。所以吃飯也叫歹飯。飯犯凡諧音。所以監獄裡關押的歹徒都是免費吃飯。所以凡人也是被關押在地球上，免費呼吸空氣，喝水，種糧食吃。所以，凡是免費的東西都是罪犯，都有嘴，都要吃，都有吃到最後的時候，最後都是死。最嘴罪諧音。為什麼他是罪犯呢？因為他吃的時候是好，拉的時候是屎，惡臭，所以他是罪犯。所以罪犯的出發點是行善，但是結果是做惡。以結果來衡量善惡，不以出發點來衡量，這是上帝的法則。所以叫修成正果，沒說修成正因。說原因就是一場辯論，原因太多了，公說公有理婆說婆有理，上帝不和你扯，只看結果，結果就是一個，沒有任何爭議。再說說山。山也需要吃飯，但是它只需要喝水，沒有水的山寸草不生，沒有生命跡象。但是山只是讓水經過它而已，它並沒吃掉水，沒有傷害水，所以叫若水，不叫吃水喝水。水怎麼流進的就怎麼流出，沒有變成屎尿，相反，甚至，還變成泉水了。所以山只會行善，不會做惡，善山諧音。所以“上善若水”。所以你要修煉成山。山就是仙。仙是人山。金是木的升級，山是金的升級。再說說上山容易下山難。上山是吃飯，下山是拉屎。拉屎是殺，是難，既是困難也是災難。吃飯是生，是交易，是木和食物交易，是世界上最容易的事，叫易，只要吃進去就立刻交易。交易了，你才能獲得營養，維持生命。交易是世界上最容易的事。交易的時候，木和食物交易，交換。木把食物變成換成你的相貌，容貌。所以，易既是容易，也是交易，也是貿易，也是交換。貿貌諧音。第一個交易的是眼睛👀，所以相是木目。所以你睡覺的時候在夢裡身體不能動，但是眼睛能看見夢裡的東西，而且不需要任何亮光，但是白天看東西反而需要亮光，所以對眼睛👀來說，夢的級別比現實高，夢是真的，現實是假的。所以，目在這個世界，木在那個世界，在夢裡。所以交易就是把夢裡的木換成醒來的目，你才能睜眼。所以睜眼是你第一個相貌。繼續說交易。吃飯的時候是交易，交易的時候是好事，但是，交易完了就變成壞事，變成屎，病毒，災難。所以叫“難易相成”。
白天甲骨文晚上鬥地主
善。寬容。看淡。
樂遊九洲
“上善若水”語出自《道德經》第八章:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
它的意思就是:最高的善就像水一樣，水善於幫助萬物，卻不與萬物相爭，讓自己停留在人們所厭惡的地方，所以水是很接近“道”的。
楓夜夜夜耶
才疏學淺，試淺說一下。
上：自然之物。
善：全面、充足、無回報的給予。
若水：像雨水一樣，自上而下，按層播撒。各取所需。一視同仁，公平分配。
綜合起來，就是主題內涵。
謹參與。
