郭孝
如何理解“上善若水”的意境？這樣論述一下吧！
“上善若水”這裡指善是最高的善，就像水一樣，水善於滋潤萬物卻不與萬物相爭，俗話說“人往高處走，水往低處流”水恰恰相反於人往高處走。
水總往人最討厭的地方去，這也是一個“道”。又給了道的解釋，這個道不與任何事物相爭的“道”，是利萬物的道，這也叫水性思維。
水的優點是不爭，利萬物並往低處走。水外柔內剛，外面柔弱卻裡面堅韌，也就是滲透力強，耐得住寂寞，本性靜，清澈善變，水的變化大，可固態，液態，氣態，也就是包容，寬容，柔弱。
“上善”是最高的善，最美的德。水的善表現在“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”。
“居地善”就是居地，水總選擇往低的地方流，這就是謙虛不爭的精神。
“心善淵”就是心態心胸，像水具有大海一樣博大而深沉的胸懷。
“與善仁”就是與人交往，待人接物，像水一樣具有女性如水的仁愛，慈悲為懷的特性。
“言善信”就是言語的善，表現為誠信，水的語言是常人聽不懂的，這裡擬比人性化。
“政善治”就是像水一樣柔性管理，以柔克剛道的層面來管治。
“事善能”就是為人處事，像水一樣發揮才能，善於發揮效能。
“動善時”就是人的行動，行為像水一樣把握時機，潮起潮落都是按季節不同行動，不會違背時令來獨端先行。
總之，萬物有靈，水更有靈性，老子看出水的靈性，把水具有“善”靈的靈性，真是不可思議！善良意境到了頂峰，這就老子的“上善若水”意境解釋，值得人們學習，崇拜！
劉夢輝1445414400581
兩個字（此處引用古語看山三重境：也並非是三重 只用意 不用解）
看水是水 看水不是水 看水還是水
看水是水：新生 一張白紙
看水不是水：經歷 酸甜苦辣
看水還是水：看開（看淡） 人生經歷 已止 放下一切
在不同的時間段 有不同的理解 不用刻意去想 你所經歷的 會給你滿意的答案
每個人都有自己對這句話的理解
九尾寒留
雨寒213337244
從音樂的角度談一下上善若水。
很多樂曲和歌曲，常有直接和間接在流淌著追求善良的音符和歌聲。我總忘不了《天鵝湖》的音樂，美麗故然值得去有美好的愛，可善良成為該音樂的重要含義。白天鵝們似乎是美麗加善良的天使，兩者同在，又用音符表現出來，那才叫經典。
我還想到了《只要你比我過得好》這首歌，希望別人比自己過得好，真誠善良如水，流進了他人的心裡，如飲清泉讓人舒服極了。
上善若水人間需要，也可簡單去理解，道家有道家的解釋，無為是相對而言。可以深入淺出去認知，論證可以，詩文可行，但音符，也可優美的展現聽覺上，美好善良的含義。
人生境界真善美，這裡已包括。
沙沙小觀園
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。——老子《道德經》
老子認為，在世間萬物裡，唯有水是最接近於“道”的。水，象徵著人類最高尚的品德修養。上善若水，人類最高級的善良，就是像水一樣利萬物而不爭。
在自然界，萬物都是努力的向上生長，只有水不與萬物爭高處，永遠都是往低處流。在地的最低處，萬水奔流而來，聚集在一起而匯成了海。大海廣納百川、不擇細流，故而雄渾壯闊、氣勢磅礴。
水，滋養萬物，哺育生靈，作用遠高於陽光之上。可陽光總是被世人讚美，而水卻總是被大家所忽視。水不去爭，因為水最接近於“道”。我們為人處世，就應該學習水，心胸要寬廣，為人要謙遜，做事要利他，與世要無爭。
水，看起來是很柔弱的。因為，水在高溫下會化為霧氣，水在嚴寒下能結成堅冰，水放進什麼樣的容器裡就會變成一個什麼樣的形狀，水流遇到了阻礙會自動改變行進的方向。
其實，水的本質是很堅韌的。水滴數年能讓石板穿透，水越萬山阻隔而奔復到海洋，水被堤壩攔截時會安靜下來、待到閘門一開便洶湧澎湃一瀉千里，水靜默無為而又無所不為。
人之所以要向水學習，目的就是要讓自己擁有一種充滿大智慧的“水性格”。“水性格”常常被人冠於一頂“軟弱”的帽子，其實不然。真正的“水性格”是堅毅隱忍、不動聲色，是故意示弱、避其鋒芒，是積蓄力量、厚積薄發，是不鳴則已、一鳴驚人。
反觀我們現在人，處處都講競爭，人人都爭上風，爭了個面紅耳赤、頭破血流，到了最後無論是爭到手了還是沒爭到手，都會發現自己竟然“得不償失”，實在是太不值得，可惜已悔時晚矣。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
牛哥談人生
《道德經》第八章指出：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
從這段話中，我們解讀出了“上善若水”之“水”有三個特徵：
01 潤澤萬物
水能滋潤萬物，福澤天下，惠及眾生，不論是花鳥蟲魚、善惡美醜、高矮胖瘦、男女老少，均可得到水的潤澤，這不正是水所具有的最大的美德嗎？
而作為宇宙本原的“道”，也正像潤澤萬物的水一樣，派生養育了萬事萬物，正所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。
比如，秦孝公任用商鞅變法後，秦國國力空前強大，商鞅可謂功不可沒。但商鞅在推行變法改革的過程中，用刑苛刻，樹敵太多，並且觸動了貴族的利益，但商鞅卻自命不凡。有一次，商鞅曾問趙良：自己與秦穆公時的五羖大夫百里奚相比，誰更高明？
趙良毫不客氣的告訴他：百里奚在秦穆公時做國相，內修國政，外圖霸業，並且為人低調、艱苦樸素、平易近人，百里奚去世時，秦國的男女老少都痛哭流涕。可是您做國相時，卻凌辱踐踏貴族，獨斷專行，殘害百姓，出行時眾多車馬隨從前擁後呼，盛氣凌人，並且您還貪戀錢財，只恐怕是凶多吉少啊。但商鞅並沒有採納趙良的建議。等到秦孝公死後，秦國貴族誣陷商鞅謀反，商鞅屍體被車裂，而且全族被殺。
我們說，論變法圖強，商鞅在秦國可以說是立下了汗馬功勞，這是有目共睹的，即便是商鞅用刑苛刻，某種程度上也是可以理解的，因為要變法、要改革，就必然會觸動一部分人的利益。但只要是有利於富國強兵，這也是可以原諒的。但商鞅錯就錯在私心貪慾太重，如果商鞅能夠做到一心為公、不謀私利的話，也不至於落得個全族被殺的下場。
可嘆的是，商鞅本人卻只看到了自己變法圖強的輝煌政績，卻看不到自己的致命弱點，竟然還想和五羖大夫百里奚相提並論，真是糊塗到家了！
我們說，五羖大夫百里奚一心為國為民，立德立功，百姓愛戴，名垂青史；商鞅厲行變法，革除舊弊，政績卓著，但卻私心貪慾太強，最終不免殺身之禍。
這一鮮明的對比，啟示我們要像潤澤萬物的水那樣，戒除私心貪慾，如此才能善始善終、善作善成。
02 無為不爭
司馬遷在《史記》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”
現實生活中，人們無不為了各自的生活、各自的利益而奔波忙碌，在這一過程中，不可避免的會產生各種各樣的矛盾。有矛盾就會有鬥爭，有鬥爭就會有爭奪擾攘。
但是擁有至善之德的“水”卻從不去爭奪什麼，也從不會佔有什麼，正如具備高超道德修養的聖人那樣：“聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”（《道德經》第八十一章）
聖人不私自積藏，他儘量幫助別人，自己反而更充足，他儘量給予別人，自己反而更豐富，聖人從不會去爭名奪利，而只會為人們做好事。
上文中的五羖大夫百里奚，可謂是具備了“無為不爭”的聖人般的道德修養；相反，商鞅則心存私慾，不僅“為”，而且“爭”，結果付出了慘重的代價。
03 柔弱處卑
水之性情至柔至弱，並且甘居下位，從不出風頭，也從不高高在上。水往低處流，人往高處走。人的追求與水的追求可謂截然相反。
但就是這甘居下位、至柔至弱的水，卻最接近“道”的本質。
這樣的水雖然柔弱、雖然“不爭”，但是：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（《道德經》第七十八章）
世界上沒有比水更柔弱的，但是衝激堅強的東西沒有什麼能夠勝過水，“滴水穿石”就是一個很明顯的例子。
再比如，中國歷史上以少勝多、以弱勝強的戰爭也有很多，比如，為毛主席所津津樂道的齊魯長勺之戰、楚漢成皋之戰、新漢昆陽之戰、袁曹官渡之戰、吳魏赤壁之戰、吳蜀彝陵之戰、秦晉淝水之戰等等有名的大戰，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，後發制人，最終弱者戰勝了強者，取得了戰爭的勝利。這也恰恰印證了弱之勝強、柔之勝剛的道理。
總之，水具有潤澤萬物、無為不爭、柔弱處卑的特點，最為接近派生宇宙萬物的“道”的本質，值得我們在現實生活中認真學習借鑑。
紫天雲
上善若水，水善利而不爭，處眾人之所惡。屎尿汙水是眾人所厭惡的，但水不棄。由於水不棄，所以眾人才得以安居，與汙垢之物兩不相傷。水的品質，很近似於利而不害的天道，很近似於為而不爭的聖人之道，故幾形於道。凡是水，都會流動至水面平，所以很近似於高者抑之，下者舉之的天之道，故幾形於道。天下柔弱的，莫過於水的;而攻堅強者，也沒有能超過她的。無有入於無間，天下稀及之。居善地，與善仁，心善淵，事善能，動善時，政善治。可見善有多少好處。基於如上理由，老子認為:上善若水。
從北方從日出之地飛來
“道”是道家的核心，但很難以一言以概之，因此，老子常借用其他事物來舉例、比喻，從而解釋何謂“道”，山河、赤子、水等等，都是常用的喻體。
對於水，老子的解讀為“上善若水，水善利萬物，又不爭。”
其一，在老子眼中，水滋潤萬物，而又不與人爭，水處於人所不願接觸的低窪之處，故，水最接近於道。老子又有言：天下間最柔弱的莫過於水，但卻能以弱勝強，以柔制剛。
簡而言之，水具有三種品格：
一、水居下而不爭；
二、水至柔，因順自然，可變幻萬千。可為涓涓細流，也可浩瀚洶湧；可迂迴曲折，也可一往直前。
三、水利萬物卻不居功，因此具有至信至誠的品格。
因而，水最接近老子心目中的“道”的境界，老子的“道”，從某種角度可以說就是“水”之道。
上善，是最完美的意思。老子以水喻道，水利萬物而不爭，水自向下流，通往人們不願身處的卑微之地，水的這些精神，是老子心中最完美的善行，聖人也同水一樣，潤澤天下卻不求名利，人間正道就該如此。
其二，江河居下乃有容，有容乃大，可仁萬物。這與道的本質一樣，容納萬物的同時，又在滋養萬物。
其三，水同時又有“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”，即謙讓、冷靜、真誠、守信、公平的品性，做力所能及之事，應時而動，應時而止。
以上這些就是老子眼中最完善的人應具有的品質，或者說聖人的境界，即上善若水。
琅琊王羲之
如何理解上善若水，上善若水是一個怎樣的境界？
上善若水出自老子的《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
原文是:
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
意思是:
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測。
最善良的人好像水一樣，默默地付出，善於滋潤大地中的萬物並且不與萬物相互爭奪資源。
水的性質最接近“道”，它常自己活動，並能推動別人；常探求自己的方向的，無孔不入；不動則萬物不爭，動則無物不催；以自己的清潔洗淨他人的汙濁，有容清納濁的寬大度量；汪洋大海，能蒸發為雲，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的。
這就是化腐朽為神奇的力量。這就是上善若水的力量。有水的地方就有生命，有水的地方就有美景。有水的地方就有希望。
小馬談古今
筆者回答這個問題：
我們會經常看到很多企業家、字畫以及微博、微信的個性簽名和辦公室、家庭等場所都寫上或掛上"上善若水"幾個字，可見大家非常鍾情於這四個字的內涵。
客戶和企業家向筆者索要的最多書法作品也是"上善若水"。
我們知道："上善若水"是道家學派創始人李耳（老子）在《道德經》裡的語句。其在《道德經》第8章上說："上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故機於道"。最高的善，應該像水一樣，水善於滋潤，哺育萬物，而不與萬物相爭，處於大家所不願意處得低下的位置（甘居下游），所以水她最接近於道。
老子倡導"無為而治"，主張以"道"解釋宇宙萬物的演變，以為"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"道"乃"夫莫之命（命令）而常自然"，因而"人法地，地法天，天法道，道法自然"。
那麼下面筆者就說說“上善若水”的幾種意境：
一是水有"百折不饒"的精神。
冰雖為水，卻比水強硬百倍。越在寒冷惡劣的環境下，她越能體現堅如鋼鐵般的特性，這是成功人生的一種必不可少的境界。
二是水有"聚氣生財"之像。
水化成氣，氣看無形，若氣在一定的範圍內聚集在一起形成聚力，便會變的力大無窮，動力無比，達到一種無所不摧的境地。
三是水藏"包容接納"的海量。
水淨化萬物，無論世間萬物多髒，她都敞開胸懷無怨無悔的接納，滿滿的淨化萬物，也淨化自己。
四是水有"以柔克剛"的特質。
水看似無力，自高處往下流淌，遇阻擋之物，耐心無限，若遇菱角和磐石，即可把菱角磨圓，亦可水滴石穿。
五是水有"能伸能屈"大度能量。
水能上能下，上化為雲霧，下化作雨露，匯涓涓細流聚多成河，從高處往低處流，高至雲端，低入大海。
六是水有"賙濟天下"的普世價值。
水雖為寒物，卻又著一顆善良的心，她從不參與爭鬥，哺育了世間萬物，卻不向萬物索取。
七是水有"功成身退"的"潤物細無聲"的優良品質。
霧似飄渺，卻有著最為自由的本身。聚可雲結雨，化為有形之水，散可無影無蹤，飄忽於天地之內。
如果我們每個人都能從"上善若水"中，讀到水的能量，理解水的境界，我們就能從容的面對我們的事業、生活、社會。
以上解答，希望你喜歡！
我是佐航居士莫志生，喜歡的可以關注噢。
佐航居士莫志生
“上善若水”源於老子的《道德經》上篇第八章：
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
老子為什麼用水比喻善的最高境界？這要從水的活力，水的張力，水的魅力，水的偉力幾方面探討，就知道老子為什麼對善抱有極大的期待。
水是中國傳統文化金木水火土五行學說元素之一。很多學者討論“上善若水”只是狹隘於善與水錶象的道德層次轉換，餘以為這還不能更深刻挖掘上善若水涵義。中國某種文化概念還是要放在中國文化大環境中去討論，方知上善若水的文化生態關係，而不是脫離中國文化環境去就詞論詞，那樣認識是淺薄的。
上善若水，老子指明善與水有著共同的特徵。關於善，老子一連舉七種善的形態：
居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。
這就是說，人們居住的時候要選擇良好的生態環境。水是宛曲的，它一定選擇最有利於自己運動方向而流之。人善心要深淵一樣文靜而有深度，那樣的心善就不會浮淺。人們相處時要坦白真誠仁義，象水一樣潔淨明徹。人們言善要求言必信 行必果，好象水至必潤萬物一樣遵守信用。人們在為政做官時要學會為人民服務，猶如水不言至德卻浥澤萬物萬民。人們在做工作時要善於發揮自己才能，猶如水既能制亢旱於無聲之中，亦可解天下盼甘霖之苦。人們在行動時要善於順勢而為，把握時機，象水一樣有隙則穿流而過，無隙則靜如處子，待時而動。如果人們達到這樣居善心善與善言善政善事善動善至高境界時，那麼七善合一，猶如水一樣我自為主，與世無爭！
總結一下為什麼上善若水：
水是多形態的，天上的雲，空中的霧，地上的雪，江湖河海都是水的變幻形態。善也是多形態的，老子的巜道德經》雖講七種善，但其實善更多形態體現在社會公民生活方式中。
水是易器則賦形的。水在球形體中是圓的，放進方形體中是方的，放在管道中它是圓柱狀的，放在炭火釜中它是軟的霧的，放在冰箱中它是硬的冰的，柔軟至此而本質不變。善也是如此，附物附形而本質不變。
水可靜可動，靜如處子 動如脫兔，君不見黃河之之水天上來，奔流到海不復回？飛流直下三千尺 疑是銀河落九天？是水之動也。而澄江如練，鏡花水月，疏枝橫斜水清淺，是水之靜也。動靜自如，隨心所欲，充分表現水灑脫不羈的品性。善也是如此，該出手時就出手風風火火鬧神州，為了中華民族，為了人民安寧江山穩固，大善若勇，敢於驚風雨泣鬼神不惜流血犧牲。此為大善動如霹靂之火。而為人處事中國人又信奉莫以善小而不為，莫以惡小而為之。此善之靜也！
水之純潔如善之誠信，水之廣博汪洋恣肆如善之襟懷坦蕩，水之深淵魚蛟莫測，如同善之大德厚德載物！
水獨立自主有自己行為方向，與世不爭，不因大山阻隔而失東流之志，不因宵小攻擊而放棄自我，不因祁寒酷暑而改變本質！這種不爭是水靈動的表現自信的表現，走自己的路不屑他人評說，這難道不也是善追求的美德嗎？人有善何必懷讒畏譏，何必看人眼色？何必為細事絮絮叨叨相爭不休呢？獨立寒秋，指點江山，善懷天下，積德於民，雖獨孤求敗，何必爭雄立霸。仁義天下，與善為民，王道成矣。這難道不是上善若水最好註釋嗎？
