明星中那點事

首先，上善若水的出處：

上善若水，是一個成語，語出《老子》：

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。”

其次，上善若水的意思，指的是：

至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

在道家學說裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此 上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

最後，看看網友們給出的解釋：

1 上善：最完美；

2 水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙淖是一種奉獻。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這裡水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。

3 這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，故天下最大的善性莫如水。

4 上善：至高。

5 水：沒有生命體，清澈透明，與萬物無爭；卻能自然地由高處流往低處，也可以安靜自然地彙集於一處。

結束語：上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。

遊戲大咖王

所有被公眾熟悉的人物中，最能詮釋“上善若水”四字的，除了老子，就是《琅琊榜》中的靜妃了。

靜妃此人的特點概括起來就是：與世無爭，謙恭少言，溫婉良善……這些特點，恰是對老子“上善若水”的最好詮釋。接下來，我們從靜妃著手，來解讀老子的“上善若水”的真實內涵。

《道德經》第八章：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

這話翻譯成白話文就是：最上乘的善良就像水一樣，對萬物有利，卻從來不與萬物爭什麼。它總是停留在眾人都不厭惡的卑下地方，所以最接近於“道”。 他們也樂於與卑下的人相處，心境十分平靜，交友真誠相愛，言語信實可靠，為政國泰民安，行事必能盡其長，舉動必能合時宜，這是因為他不爭，所以才無過失。

接下來，再來看靜妃。靜妃是醫女出身，但貴為天子嬪妃以後，她也依舊未忘醫者本分。也正因此，才有了圍獵時受梅長蘇之託，救治白毛聶風等事宜。

這些事，沒有任何利益心在其中，有的，唯靜妃自己所說的：“醫者都有仁人之心”。

老子在《道德經》中說，水善利萬物而不爭，靜妃就是一個有著如水良善的女子。在醫者之外的任何地方，對任何人，包括陷害自己的人，靜妃也始終善良如水。

靜妃手下有個叫小新的宮女，最終是她設計離間梅長蘇與靖王。對於這種背主棄義的小人物，她也僅僅是口頭警告後放出宮處理了。難得的是，在小心背叛自己後，對小新有恩的靜妃始終沒有怨言，關鍵時刻甚至還會替她的安危著想。這大概就是靜妃如水善良的體現吧，我對你好，從不求你回報，我只問付出不問其他。

老子所說的上善若水的第一層意思也在於此：利萬物，卻不爭。不爭包括，不去爭利益，不去爭回報甚至不計較起碼的得失，而只求付出。即：無論你做什麼，我都堅持我對你的善良。靜妃就是如此做的。

靜妃善於藏，她的姿態總是低低的。赤焰軍被清洗、祁王被冤殺時，靜妃正身處事非之中，但她卻得以全身而退。原因就在於她平時一直低調處事、素淡少言、從不張揚。這樣一來，就保證了兩點：

而後數十年，靜妃雖被皇帝冷落，但也一直從容處之，淡然不以為意。這大概就是老子所說的“居善地”，行已不爭，避高處下，“處眾人之所惡”，老子曰“故幾於道”。

靜妃擁有如水的寬廣胸懷，她心胸寬和，寵辱不驚，對很多事情也放在心上。被罰俸禁足之後說：“臣妾性子慢，倒不覺得委屈。減的只是一點供奉，難道臣妾還少了它？知道陛下有意照應，臣妾心裡是妥貼的。再說幽閉禁足，反而少了好些朝省之禮，竟是更清閒自在了。”

皇后刁難她時，靜妃反過來安慰慧妃。及至被皇后搜宮栽髒後，她也並不向皇帝訴苦，反而在皇帝發怒時勸道：“她是皇后，管束臣下，原是應該的……”

這樣的智慧言語，若不是性格恬談，沒有容忍的心胸，也是說不出來的。這般寬廣的心胸，容納萬物，恰如老子所說的“心善淵”。

最難能可貴處在於，靜妃還能做到老子所說的“動善時”。水我們知道，從來是彎轉曲直中不斷根據地勢等變化的，靜妃也是如此。在時機不成熟時，靜妃雖知祁王有天大冤屈也從未動過，直到最終時機成熟時，她才適時毫不猶豫地出手，拉通最關鍵的環節。讓一切變為可能。

上善若水，若水，即為上善！

奇扒公式

為什麼人們要說上善若水，而不說上善若火？若風？若土？難不成上善後宮三千，就獨寵若水一人？其實並不是這樣的，上善並非炮王，他沒時間寵幸那麼多後宮，若水也不是妃子，她沒必要伺候帝王。

上善，在這裡指的是最上乘的善良。上這個字在古語裡是很難的一見的，但見彰顯，必是好意，比如說上等、尊上、上人等等。

於是乎，我們就得出了這句話的解釋：最上乘的善良，就如同水一樣。水有什麼特殊之處呢？我們都知道這句話的後半句，也就是水的特殊之處：水善利萬物而不爭。

水真的善利萬物而不爭嗎？廢特孃的話，要是水真這麼流弊，早特麼讓它當高天上聖大仁慈尊者了。看到水，馬上就想到了水火不容、滴水石穿，所以呢，水還是有它的天敵的。

既然有天敵，就不要擱這兒當什麼聖母婊了，沒意思。

那麼為什麼古人還要把水列出來，並給予最高尚的讚美呢？說明在古人心裡，即使最完美的人，也有缺點，沒有什麼能夠做到真正的完美無缺。

除了水之外，包括水在內的上古四元素，地火水風，都可以做到利萬物而不爭。它們是組成萬物的最基本構成，雖有私心，卻無大礙。

道德經中說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”

水之所以牛逼，或者說上古四元素之所以牛逼，是因為它們能夠去到人民所厭惡的地方，因此它們幾乎接近於天道。

這種理解是非常牽強的，什麼是善？什麼是惡？往低處流是善？在低處是惡？一個人願意往向惡而善，他就是幾於道？開什麼玩笑，如果幾於道這麼簡單，聖人就可以批量生產了。

在我的理解裡，上善若水最簡單的解釋，還是古人的另一句話：但行好事，莫問前程。

山鬼祗樹

「上善若水。水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。……夫唯不爭，故無尤。」《道德經·八章》

老子以水來比喻他所認為的至德。

一、

首先是「不爭」。所謂「不爭」是「無為」的一個表現，這其實主要是就統治者而言的。老子認為施太多政令於百姓，使得民不聊生。所以老子就主張「無為」、「不爭」，你啥都別管了，讓老百姓自己自在的順自然而生活吧。

老子認為，「道」就是利萬物而不爭的，也只有這樣才是符合於「道」的。

「大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主。」《道德經·三十四章》

「故道生之，德畜之；……生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」《道德經·五十一章》

「生而不有，為而不恃，長而不宰」云云，皆就道而言。不要以為說道生長萬物，所以道就要主宰天下，是萬物的主宰，那不能。所謂「道法自然」，一切順任自然，不加干涉，「無為」嘛。正如水「利萬物而不爭」。「道」都這樣了，那麼人自然也應該這樣。

「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。」《道德經·二章》

所以人君治理國家，應該如道之於萬物一樣，「生而不有，為而不恃」。不要以為你是主宰，就要宰割天下。而是應該不加干涉，順任自然。

老子說應該「不爭」，應該「無為」。那麼如何論證「應該」呢。

先秦諸家論證其思想主張時，雖方向各異，但基本上最終還是會落到實際效用上。比如孔子就說「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」這就是就現實的政治效用而言的。為政以德，你就牛逼了。老子論證「應該」無為，也是落在現實效用上的。

「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。」《道德經·三十七章》

你只要「無為」了，那就是「無不為」。就像天地自然一樣，「道」沒有對萬物做任何事情，這是「無為」。可萬物，花草樹木，鳥獸蟲魚，不都各安其道，欣欣向榮麼。這就叫做「無不為」。所以聖人治國也應該這樣，沒有管理就是最好的管理，此即「無為而無不為」。

二、

「無為」最終是有實際效用的，也即「無不為」。而「不爭」最終也是有實際效用的，也即「天下莫能與之爭」。那為什麼「不爭」就「天下莫能與之爭」了呢。

因為一旦爭，你的競爭對手是無窮的。會形成無數怨懟。而不爭，也即意味著無敵，也自然就沒有因相爭而引起的怨懟。也即「夫唯不爭，故無尤」。最終的結果就是：

「是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。」《道德經·六十六章》

因為「不爭」，所以「無敵」，所以「天下樂推之」，也就達到了「天下莫能與之爭」的結果。

所以老子雖言「無為」，言「不爭」，仍是落到現實效用而論證的。

三、

好，我們無為，不爭。可是你怎麼保證我無為就能成功呢？這就基於老子對世界的基本認知了，即所謂「相反相成」之理。所謂「反者道之動」，所謂「天地尚不能久」，所謂「將欲弱之，必故強之」。在老子看來，一切都會轉向他的對立面，沒有永久不變的狀態。所以老子就認為，如果你想剛強，你必須先讓自己處在柔弱的地位，因為總會往對立面轉化嘛，最終柔弱轉為剛強你就贏了。

水「處眾人之所惡」之道理便在此。關於此義，《道德經》中有非常明確的表述。

「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」《道德經·二十二章》

這即是說「不爭」之理。不自我張揚，反而能顯明。不自我誇耀，反能見功。這無非也是從「不爭」「天下樂推之」到「莫能與之爭」而言。老子還從反面說明了此義。

「自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。」《道德經·二十四章》

你自己誇自己多牛逼，人家就不服了，一百個出來和你比。最終你也就「不彰」「無功」了。

所以，「不爭」必然會推導出一個更具體的原則，那就是「處眾人之所惡」。人人爭先，你不能爭先。人人怕落後，你得在後面。這才是「不爭」之道啊。

「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」《道德經·七章》

你得處眾人之後，這不就是「處眾人之所惡」麼？當然了，老子以現實效用論證其說，處眾人之後的結果，自然是反而能在眾人之先。「後其身而身先」嘛。

總之，雖然你牛逼，但不能裝逼。要想有為，你就得無為。要想當老大，你就不能爭老大。要想當第一，你就得處在最後。這邊是老子的「上善若水」之義，所謂「水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。……夫唯不爭，故無尤。」。

孫虛白

老子《道德經》中這樣描術：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

這裡面的“上善若水”究竟什麼意思呢？《道德經》今譯當中很多學者都把它解釋為“至高的善或最上等的善”，其實我感覺是有偏頗的。“若”，如也。上善如水，水之特性，故幾於道。可見“上善”在這兒指的便是道。

上善若水這句話其實是老子告訴了人們修道的方法：道和水一樣，水的特性是最接近於道的。學道也應該像水一樣，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。

結尾語：

《道德經》是一座永不枯竭的寶藏，老子五千言，句句都值得每個喜愛古典哲學的人深思。

歐陽大拙

3、堅韌。崖頭上的小水珠，日復一日，千萬次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來。這的確讓人匪夷所思。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；最終終於駛入東海。這就是水咬定目標，不驕不躁，堅持到底的結果。

4、博大。海納百川，有溶乃大。不管是青、紅、白、綠、青、藍、紫甚至是黑。水都可以溶下。水還具包容性、滲透力、親和力，通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。

5、靈活變通。遇到高山，水繞道流過去，遇到沙漠，水變成水蒸汽飛過去。夏為雨，冬為雪，熱成氣，冷變冰，遇圓則圓，逢方則方。順勢而為，應景而變。而不是一門子死腦筋，在一顆樹上吊死。

6、公平。不管是金碗還是木頭碗、瓷碗。對於水來說，都是一視同仁，一碗水端平，不差分毫。如果碗搞欺騙，破了個洞，故意想搞點額外的油水。那水則咆哮而出，不平則鳴，大聲抗議 。難怪古語云：人若以水為尺，便可裁出長短高低。

7、透明。有人水，水有時候也有臭水、黑水、髒水的時候。怎麼說是透明的呢？ 其實我們看到的並非水，那是水裡面的溶劑，水的原形實際上是透明的。無顏無色；光明磊落。隨便哪個角度觀看，都是一樣的晶瑩剔透 ！這就是所謂的為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門！如果咱修煉的和水一般通透，豈不自由愜意？

希望之旅

“上善如水”這個詞出自老子的《道德經》的第八章，這個詞直接翻譯過來，是指“最上等的善就是像水一樣。”

我是初中的時候接觸到這個詞的，雖然我現在還沒有成為像水一樣的人，由此可見老子的哲學思想十分超前了。

話說回來，為什麼老子會下這樣的結論：“最上等的善就是像水一樣”？

我個人理解是，我們生活離不開水，河流，海洋，下雨……水是萬物生長之源。

“水能載舟亦能覆舟”也說了水的威力，我們都知道，水是世間最柔軟的東西，不成形狀，而舟卻十分堅硬，柔軟的東西可以承受得起堅硬的東西。我們生活裡都是這樣的例子，比如舌頭和牙齒，舌頭柔軟，而牙齒十分堅硬，人老了牙齒會慢慢掉光，但是舌頭卻一直存在，還有“以柔克剛”這個詞，都可以闡述老子關於“水”的一部分的哲學。

關於上善若水這個詞，老子隨後也有解釋，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。”大意是說，身居高位的人最好的行為像自然界的水一樣愛護大家。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”，很符合老子的治國理念——“無為而治”。

李沫霖

上善若水是老子《道德經》裡著名的觀點之一。

這四個字不難理解，

上，就是高端的，頂端的，是一個位置概念，也是一個層級概念。

善，老子說：善所以為善，斯惡也。善，是一個相對的概念，指的是有益的，正確的行為和事物。

上善，就是最本質的善。

若水，就像水一樣。

上善若水，就是說最本質的善（有益的或正確的行為或事物），就像水一樣。

為什麼這麼說？老子有解釋：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

老子說，如果你不知道什麼是善的話，就看看水吧！

自然界的萬物都離不開水，水對於萬物來講，就是有益的，但是水的有益不僅僅是“有益”，還有“不爭”。

水的不爭，能看到的就是“水往低處流”，遇見障礙繞道走。

水還可以盪滌人的“惡”。至少我們知道水可以洗乾淨“幾乎一切”。

這樣看來，像水一樣的“上善”應該有什麼特質呢？

第一個是“普遍的益處”。水無處不在，善亦無處不在。“善”不僅僅是想法而是行動，而是正確有益的行為。

第二，“上善”要有平常心，也就是要“低調”。處處存在，處處不為人所注意。

第三，“上善”要保持心態的“清潔”。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。

第四，“上善”要有包容和寬容，用寬容和包容盪滌世間的“惡”。

有了這些，“上善”就和“道”接近了（故幾於道）。這樣的“善”才是符合自然規律的“上善”。

步武堂

先說答案。

“上善若水”的意思是：

（那些）符合天道的行為，如同水的（那些）特質一般。