一、木本水源之情，譜牒產生之因。譜牒亦稱家譜、族譜、宗譜、房譜、世牒、家乘 。在我國具有悠久的歷史淵源。山有脈，樹有根，水有源，人有祖。追根溯源是人類的天性。中華民族向來珍重“木本水源情”，尤為重視自已的祖根，這是譜牒產生的原因之一。其二，中國有著數千年封建統治的歷史，譜牒是封建宗法血統文化的產物。是以文字形式記載以父系為主體的家庭的族源和繁衍生息的圖集；是血緣相親，守望相助的實錄；是家史和宗族文化的載體，實謂“家乘猶國史”。其三，譜牒屬歷史的範疇。中華民族向來尊重歷史，尊重傳統，尊重生命，重視禮教及“孝、悌、睦、和、勤、慎、善”等美德的傳承。譜牒追溯姓氏淵源，彰顯受姓始祖，考問生命起點，探索宗族演變，記錄傳承脈絡。倡導孝敬祖先，飲水思源。團結友愛，耕讀傳家。
二、王朝更替，譜牒編修綿延日盛。據史載，譜牒產生極早，考古出土商代武丁時期的甲骨文中，已有氏姓世系的記載。改革開放以來，隨著對歷史文化的發掘、研究和利用，廣東、福建等沿海開放前沿省區，在當地黨和政府的領導下，為配合華僑、港澳同胞的尋根祭祖，不少姓氏的人站在新時代的高度，用社會主義新編地方誌的新思想、新觀點、新方法，摒棄舊譜陋習，弘揚民族優秀文化傳統，相繼撰修出了新的家譜和族譜，這些譜牒大都成為愛國主義教育的生動鄉土教材。隨著改革開放步伐的加快，廿世紀九十年，修譜續譜之風從沿海開放省區吹向內地，九十年代末，本世紀初，全國各地千家百族修譜續譜熱徐徐興起，安康也不例外，不少姓氏大族，紛紛尋根訪族戚，籌款續家譜。五里、恆口、漢陰、石泉等姓氏大族，如李、張、沈、尹、唐、陳等族，還編印了篇幅較大的家譜、族譜，實可謂：譜牒文化，千年不絕，綿延日盛。
三、譜牒文化，鄉土情結之載體。中華民族以父系為中心的親屬制度——九族制度根深蒂固。《尚書、堯典》謂：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”家族本位是中國傳統社會的特徵。由於傳統社會是農耕經濟為主，構成社會經濟基礎的家庭經濟是男耕女織，所以中國人歷來鄉土意識濃厚。濃厚的鄉土情結，使人們形成在出遠門時習慣地帶上父母所給的一包家鄉泥土。鄉土意識是家庭觀念的轉化，二者是一體的。家庭觀念與濃厚的鄉土意識使國人形成在各種社會活動中注意同宗同鄉親關係。這一行為特點在華僑，華人社會尤為明顯。從華僑史知，成群結隊出國者，同宗同鄉關係者為多，這樣就形成了同宗同鄉華僑人集中於一地的特點。與此同時，這些同血緣、地緣關係還派生出業緣關係，即同宗、同鄉華僑往往是同業。這種同宗、同鄉、同業的連鎖關係，對“根”的觀念，鄉土情結的維持、鞏固起著巨大的作用。光宗耀祖，衣錦還鄉被國人視為人生最大的榮耀，基於這一社會特徵和民族傳統，在老一代華僑中，客居思想一直濃厚，縱然加入所在國國籍，依然有作客他鄉，落葉歸根之念，他們同祖國大陸有著不可分割的親緣關係，具備特有的敬祖尊親情結。因此他們不遠萬里來大陸尋根謁祖，表現了“飲水思源”，“木同一根”的文化認同心理，而譜牒則是“木本水源”情結之載體。
四、傳承文明，借鑑創新。譜牒從產生、發展歷經數千年，逐步形成了約定俗成的內容體例。一般有：“序文(言)、凡例、宗支、里居、行輩、世系、祖訓、家法、族規、俚言、墓誌、傳文、藝文、後跋或後記”等。比較簡單的僅有“序文、行輩和世系。”表述主要採用文字記述，兼用一定量的圖表。序言簡述家族源流、遷徒、分支、立譜目的、過程等；凡例說明收錄範圍、編寫方法、規則和形式等；世系以世表為倫次記述，各支系並列，同一世並列，從長支寫起，不論生平先後，分別介紹。重要人物述其簡歷、事蹟，文字多寡宜人而定。序文、祖訓、族規、家法、俚言等集中體現“忠孝悌廉、睦和勤儉”等思想，倡導傳統美德等。
新時期修譜續譜，應當以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導思想，以傳承文明，借鑑創新為出發點，在編纂體例內容方面，借鑑舊譜的科學合理部分，棄其糟粕。一是客觀反映家族的繁衍生息，遷移分化，榮衰升沉的史實，不誇張、不溢美，注重史料的準確、翔實。二是政治觀點準確，實事求是記述。，對舊的歷史問題以構建和諧社會為出發點和目的記述。三是尊重女性，新譜理當記入本姓族女性和嫁入媳。對於在社會文明進步中做出成績和貢獻的女性,當著墨風采。四是科學分類, 準確排列，繁簡適宜。內容一般列序言、凡例、世系、行輩、人物、俚言、不便設類歸類的列入附錄。五是編纂體裁當靈活，述、記、傳、表、圖、錄並用。採用語體文和規範簡化字，語言簡練、準確樸實。六是歷史年號紀年後加括注公元紀年，1949年後採用公元紀年。七是譜牒傳世，注重印刷質量、裝禎精美。讓譜牒這個歷史文化在新時期煥發出新的光彩，成為激勵人們愛家、愛鄉、愛祖國。增強民族團結的鄉土教材；成為促進優生優育，不斷改善和提高中華民族整體素質的歷史依據;為構建和諧社會服務，為社會主義現代化建設服務。
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