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俗語“色是刮骨鋼刀，無色人斷路稀”有什麼歷史源源？
無色無味，味同嚼蠟，活色生香，狼吞虎嚥。這是說吃。古人說，食色，性也。把吃飯和好色提到了同等重要的地位上來，說吃飯和好色是一樣的重要，是人的本性。
江山易改，本性難移。人的一生，無非是吃喝拉撒睡，文雅的說法就是酒色財氣。古人對於酒色財氣就有不同的觀點和認知，有的說酒色財氣是人的“四氣”，是人活在世上的動力。還有的說酒色財氣是“四戒”，都是人生中的不良習氣和品德。到底是誰對誰錯，還沒有結論。
其實這個問題要分開了來看。俗話說得好，人不壞沒後代。如果人人都做了清規戒律的和尚，哪裡還會再有人類的存在？但是四季有時，一飲一啄都是氣數。過多過早的縱情慾海，就會夭折不壽。古代夜夜笙歌不早朝的君王就是活生生的例子。後宮佳麗三千，每個都要臨幸，還不累死？因此說“色是刮骨鋼刀”沒錯，人是要節慾剋制住自己的，要有個度的問題。牡丹花下死，做鬼也風流，爽是爽了，最後皮包骨頭的死的快。
但是人類要繁衍生息啊，又不能不色。不然真的是人斷路稀了，想象就很恐怖的了，到處野獸橫行，看不到人類，那該如何是好？因此看問題要辯證，從矛盾中尋求平衡點。那就是儒家提倡的中庸之道，做到百事孝為先，不孝有三無後為大，不孝敬君親師，不敬畏天地鬼神，但不能不結婚生孩子。夫妻之間要相敬如賓，舉案齊眉，夫妻生活有節有度，一張一弛，不能天天吃喝夜夜笙歌。那樣會吃不消，別說幹活了，走路都得扶牆。
因此來說，“色是刮骨鋼刀，無色人斷路稀”也不矛盾，是辯證統一的關係。因此古代聖賢王安石說到:“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”看來，老百姓的色事，還是很有積極意義的，但要有度。
農民妹子一枝花
這句俗語的完整表述，應該是“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀”，所強調的是既不能過度沉迷女色，又不能斷絕人慾，告誡人們要適當理性客觀地看待和享受生活，避免走向極端。
常言道，色字頭上一把刀，過度沉迷美色的話，對自己的精神、意志和身體都沒有好處，也正因如此，才有了前半句“色是刮骨鋼刀”。
而人類在內的世間萬物，為了生息繁衍，又少不了陰陽交合之事。【當然，無性繁殖的生活不在討論範圍內】。如果過度禁慾，就會使得人口繁衍受到影響，久而久之，人越來越少，路也會因無人行走而變得荒蕪斷絕。故而又有了後半句“無色路斷人稀”。
許多俗語都蘊含著深刻的哲學道理，充滿了睿智的思想，具有啟發意義。而題主所講的這句俗語背後，還有一段充滿趣味的故事。
據說蘇東坡與好友佛印郊遊時，兩人突然詩興大發，便在牆上題詩【當然在公共場合肆意塗鴉是不文明行為，寶寶們不要模仿】：
佛印先是在牆上寫了幾行打油詩：
酒色財氣四堵牆，人人都往牆裡藏。
誰能跳出牆垛外，
不活百歲也壽長。
出家人佛印對於酒色財氣自然是看淡的，而題此四句詩，多少也有暗諷蘇東坡之意。然而，大文豪蘇東坡似乎並不太贊同佛印的世界觀，因而隨手應和了四句，作為回應：
飲酒不醉方為高，見色不迷是英豪。
世財不義切莫取，
和氣忍讓氣自消。
相對於佛印的“禁慾主義”，蘇東坡的人生態度或許更容易令我們接受。畢竟，作為凡夫俗子的我們，真的很難像佛印那樣斷絕七情六慾，同時又不願承認自己屬於酒色之徒。只是，真要能對酒、色、財、氣掌控適當，倒也實屬不易。
放下蘇東坡與佛印這一唱一和不談，此後神宗與王安石再次來此地郊遊，見到此前蘇東坡和佛印的“塗鴉”，覺得頗有道理，於是兩人也跟著續上了一節。
大文豪、政治家王安石從國計民生的角度，從人對酒色財氣予以了評述，他認為：
世上無酒不成禮，人間無色路人稀。
民為財富才奮發，
國有朝氣方生機。
在王安石看來，酒是與禮密切相關的，色是百姓生息繁衍的途徑，財可以激發人民的進取心，而國家更是需要有朝氣才能獲得生機。
見到王安石的詩句，神宗也詩興大發，也提筆應和道：
酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來是四字有害，不如一筆勾銷；無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財世路難行，無氣反被人欺，看來四字有用，勸君量體裁衣。要說這神宗倒也精明，他深知王安石的境界無法超越，索性整了一大段，算是做了個總結。不過，神宗說來說去，倒也沒能有什麼別出心裁的內容。而這段故事也就算是結束了。
後人根據四人的常喝，從神宗“集大成”的長篇大論中，抽出了色是刮骨鋼刀和無色路斷人稀，作為俗語傳承，用以告誡世人對情色需要理性客觀的看待，既不能過於沉迷，也不可拒之千里。
碣石樵子
俗語“色是刮骨鋼刀，無色人斷路稀”，有什麼歷史淵源？
應該是說“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀”吧！這句話可謂“色”的辯證法，前一句“色是刮骨鋼刀”是說色的危害性，人如果貪色的話，猶如用刀刮自己的骨頭！後一句“無色路斷人稀”是說色的重要性，沒有了色，世界了無情趣，也沒有了人類自身的繁衍。
這句老話意在警示人們食色性也，不可無，也不可過分貪圖！
正如題主所說，這句話是有歷史源緣的。與宋代諸多人等形成的《酒色財氣歌》有關。
相傳宋代大文豪蘇東坡與大相國寺佛印交厚，一日二人在寺內對飲，酒意濃濃。佛印寫了一首詩叫“酒色財氣四堵牆，人人都往牆裡藏。誰能跳出牆垛外，不活百歲也壽長”，這是佛家對酒色財氣的認識。蘇東坡看了，馬上附了一首，“飲酒不醉方為高，見色不迷是英豪。世財不義切莫取，和氣忍讓氣自消。”這是一個比較客觀辯證的認識。
結果後來有一天，宋神宗和王安石同遊大相國寺，王安石若有所思，也寫了一首“世上無酒不成禮，人間無色路人稀。民為財富才奮發，國有潮氣方生機。”視野一下子上升到了國計民生的高度。結果惹得宋神宗也詩興大發，隨口吟了一首“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來是四字有害，不如一筆勾銷；無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財世路難行，無氣反被人欺，看來四字有用，勸君量體裁衣。”
後人把“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀”提將出來，來討論的辯證法！告訴人們貪圖美色活不長，古代皇帝后宮佳麗頗多，大多早亡。但世間如果沒有美色，再好的美食，再多的財富也索然無味，人類沒有了繁衍的本能慾望，那也是非常可怕的。
食色性也！但君子愛色，色亦有道！老話講“餓不動陰，病不同床，氣不串被，累不做愛”！遵守這些規章，您想色還是色去吧！為了自己，也為了全人類！
村姑說村事
俗語“色是刮骨鋼刀，無色人斷路稀”有什麼歷史源源？
在我們的生活中充滿了各種各樣的誘惑，“食色聲香欲”都如同一個個大牢籠將我們捆綁在一個個大的洞穴中，慢慢的，有人認識到了這件事情的可怕之處，就提出了“清心寡慾”的說法，告訴人們可以通過修行的方式獲得解脫，所以從古到今這世上便多了很多執著於修行的人。但修行何嘗不是一種執著和看不來，何嘗不是一種執念，活著的最大意義在於可以通過學習認清楚自己身上存在的智慧。
“色是刮骨鋼刀，無色人斷路稀”，這句話很矛盾，一方面說色如同刮骨的鋼刀一樣在剔除人們身上的肉，一方面又說沒有了色世間就少了很多歡樂愉快。這句俗語的實質在告訴我們，色是我們繁衍子孫，傳宗接代必不可少的東西，但如果過度貪戀，那就成了荒淫無度，就成了不務正業。有多少古代君王，不愛江山愛美人，惹的天下民不聊生，讓百姓受苦，不管哪一種東西多麼有用，都需要在一定的度和範圍內，不然遲早要出問題。
人們常說“色字頭上一把刀”，但色字頭上是否真的是刀呢？我想這把刀應該是懸掛在人們心頭的貪慾，“色”指事物的表象，這些表象也是最初吸引人們去關注它的動力，只要用途得到，它可以是你成功的動力，可能是你飛黃騰達的翅膀。刀沒有錯，錯在用刀的人是否心術正常，“色是刮骨鋼刀，無色人斷路稀”，老農認為，一個正常的人應該有自控能力，應該有判別正確和錯誤的能力，不管做什麼事，都需要有善心、耐心、恆心，這是克服你心中刀的良藥。
老農民說事
來自北宋時期的《酒色財氣歌》
自宋朝建立以來，就重士輕軍，而士子多愛附庸風雅。
而且國家經濟相當好，又是和平年代，自然也就是七情六慾最好的時候。
這是從其實這是個含蓄的問題。跟人類的繁殖有關係。
首先，強調色字，那是頭上一把刀。用得好，那是如鋼鐵一般。用的不好，那就得刮骨，那是真的疼。
人生活在地球上，每天的吃喝拉撒，總是要的。最主要的就是人間的煙火，七情六慾。而這也是不可避免的。色慾排在六慾的首位，自然是因為這個色，是生活的根本要求，也是繁衍的根本需求，這裡要說明的是，需要跟放縱的關係。人不能太放縱自己，因為有很多的事情要去做，至少還有五欲即：形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細華欲、人想欲 。
“色是刮骨鋼刀”說明，人對於某件事情，不要過於沉迷，不然會深陷進去，很難爬出來。
“無色人斷路稀”說明，如果沒有色，人類得不到繁衍，有很多活，沒有幹，在寬，在廣的路，也會慢慢的沒有。更加不用說人，會慢慢的消失了。
任何事情，都不要做的過了度，自己身體的狀態，要自己清楚，什麼時候該做什麼，什麼時候不該做什麼，其實身體都會告訴你。自己看你自己願不願意做的問題。
用戶在線等
歷史不瞭解，但色是刮刀骨，深入骨髓的領悟，曾經的放縱與邪淫，讓現在的我過的生不如死，去戒色吧看看就知道有多少是體驗過色是刮骨刀的深刻。希望正在邪淫路上的你可以及時回頭。
命由心造503
這真是:成也蕭何，敗也蕭何！雙刃劍，拿揑準了難！
元明176
消耗大，產出也大，你刷一次圖，分解的垃圾藍白裝備足夠你再刷10次這個圖的無色了！
木託塗錯
色是刮骨的鋼刀，可男人見了女人如下山的猛虎。
