人说：要活得明白，非得参透生死不可。然而，尘世间真正能“参透生死”的人，实际却寥寥无几。而之所以参透生死难上加难，恰与人对生死的执念有关。
相比在晚年才将生死参透的历史上诸大家，弘一法师李叔同当属异类。他对生死的开悟，竟在25岁母亲过世这年就已经达到了圆满，这种境界，实非一般人可比。想来，这与李叔同与佛家的特殊缘分有关，另一方面，也与他的个人人生经历有关。
李叔同出生在光绪年间的1880年，他的父亲李筱楼本是官员，后转行成了一名商人。但在李叔同出生前几年，因机缘巧合，他竟皈依了佛教。也是从这以后，一心向佛、乐善好施的李筱楼慢慢有了“李大善人”的别号。
大约是李筱楼的善念感动了上天，几年后，此前曾接连遭遇几个孩子夭折、已68岁的李筱楼，竟意外得了一个白白胖胖的儿子。为李筱楼生下这个“老来子”的，正是他新娶的20岁小妾王氏，而这个“老来子”，正是李叔同。儿子出生后，李筱楼欣喜异常， 他甚至冥冥中觉得，这个孩子是老天给他的赏赐。实际上，在李叔同出生那天，确有某种说不清、道不明的奇异现象发生。
李叔同出生时，李家大院竟飞进了一只叼着橄榄枝的喜鹊。而最让人惊奇的是，这只喜鹊竟不偏不倚地将橄榄枝叼放在了李叔同房间的窗子上。李筱楼看到后，惊叹不已，他深信：这是佛赐祥瑞。也正因此，李叔同虽是庶出的孩子，但父亲却对他呵护备至，所以，最初父亲在世时，李叔同和母亲王氏在这个巨富之家一直拥有者绝对的地位。
弘一法师李叔同
但好景不长，李叔同五岁这年父亲就过世了。此后，李叔同和母亲王氏的生活就发生了很大转变。没了父亲庇护以后，作为妾室的王氏终日只得看脸色过活，她平日的大小开支甚至都需要具体汇报！而小小的李叔同看到母亲终日低眉顺眼、谨小慎微，似乎也明白了什么。慢慢地，他的性格也开始变得内向了。大多数时候，他都是将自己放在书画里。似乎，这以后，李叔同都只有在书画里，才能找到自由和快乐。
父亲去世后，哥哥开始接替父亲教育李叔同。与父亲的慈爱不同的是，这个只比自己大十多岁的哥哥，在李叔同面前更多的时候更像“严父”。他对李叔同要求很高，对此，李叔同自己曾在文章里说：我哥哥对我方方面面的功课，都督教得异常严格，稍有错误必加以严惩。
在这种严苛的教育下，李叔同虽养成了严谨的学术作风，却也因备受压抑，而愈发自卑抑郁起来。
也是在这期间，小小年纪的李叔同开始在大娘、嫂子的带领下学习念诵《大悲咒》、《往生咒》、《心经》和《金刚经》等佛道要藉。李叔同慢慢地竟喜欢上了那种空灵的感觉，也是从这些佛学典籍中，李叔同慢慢开始有了些灵性。只有在背诵这些经典佛学著作时，李叔同才感受到自己被压抑的天性得到了释放。
18岁这年，李叔同与茶商之女俞氏结为了夫妻，哥哥在两人成婚后给了30万元作为贺礼。拿到这笔巨款后，李叔同当即用其中的一部分钱买了一架钢琴，并“半路出家”开始学习音乐方面的知识，并尝试着作曲。
人说，将一样东西学到的极致的人，往往都能“触类旁通”般将其他的事情做好。将书、画做到了极致的李叔同很快显现出了过人的音乐天赋。
不久后，成家立业的李叔同为了让母亲不再继续这种“备受压抑”的生活，便与母亲搬到了上海。而他们选择上海的原因是，这里有李叔同父亲的产业，作为少东家的他可以在这支取相当高的生活费。这段日子，大约是李叔同与母亲最快乐的时光，经济自由且不需要看任何人的脸色，多好。
李叔同少年时期
富足的经济也让李叔同在保障生活的同时，可以和当地的名流相交。不久后，李叔同就因为写诗出众，而结识了“城南文社”的许幻园等人，并与他们结成了“天涯五友”。他们兴致勃勃地成立了“上海书画公会”，一起探讨研究书画及诗词歌赋，每个星期，他们还出版书画报纸。
但这样惬意的日子并没有一直持续，不久后，接二连三的打击差点将李叔同压垮。头一桩，就是公社被解散了，很快，天涯五友便散落各地。不久后，李叔同刚出生不久的长子，竟然也夭折了。而就在李叔同沉浸在丧子之痛之际，母亲王氏也因为伤心过度染病了。这一病后，李叔同遍访名医也未能医治好母亲，王氏最终在悲痛、不舍中离世了。
母亲过世后，遵照母亲的遗愿，李叔同决定将母亲和长子运回天津安葬。但让李叔同没有想到的是，在母亲遗体被运回天津的家门口时，李叔同的叔父竟以“李叔同的母亲是地位低下的小妾”、“外丧不进门”为由，禁止王氏的遗体被运回李家门，李叔同叔父和族人认为：王氏的遗体只能被直接运至坟地安葬。
那一刻，李叔同的心在滴血，他怎么也没想到，在自己刚刚遭受丧子、丧母之痛时，叔父和家人竟会以这种方式给他重击。平生第一次，素来内向、善于忍让的的李叔同爆发了。那一刻，从不喜欢计较的他，想起了母亲在父亲过世后遭受的种种不公。生前已然如此，死后怎可让母亲依旧遭受不公呢。李叔同据理力争，执意要为母亲争取公平尊严！他不仅要求将母亲的棺椁抬进李家，还提出必须由正门入！
在“说理不成的情况下”，李叔同竟然不顾所有人的反对，直接把母亲的灵柩抬进了老宅的大门，还摆在了大厅正中的位置。葬礼这天，李叔同规定，全家都必须身着黑色衣服，而不是披麻戴孝，葬礼上，不行跪礼，只行鞠躬礼，不收受呢缎、轴幛、银钱、洋圆等物，人到、情到即可。
中为李叔同
一百多年前，李叔同竟开创性地将母亲的葬礼办成了“现代”葬礼，这事，在当时引起了很大的轰动，人们都说：“李家三少爷做了件奇事”！但更奇的，远不是这些，而是李叔同在葬礼上做的另一件事。
传统葬礼上，人们总能看到“跪在地上、声泪俱下念祭文”的孝子。似乎，这已经成了千百年来葬礼上必不可少的一个项目。但李叔同葬礼上，人们看到的“孝子”却颠覆了此前的“孝子形象”。
这天，母亲葬礼上，李叔同竟一边抚琴一边唱起了歌，而这首歌，正是李叔同为悼念母亲所作的《梦》。于是乎，人们惊诧地看到，身为儿子的李叔同竟在母亲葬礼上不哭不悲，反而“唱歌弹琴”！但这个不成“体统”的行为却感动了在场的所有人，而它能感动所有人的原因则在于，这首歌里的内容，深深地触动了所有在场人的心弦。这首朴实却用情至深的哀曲，唱出了李叔同对母亲的深情，也唱出了他对生死的感悟：|
哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。.......梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
在这首曲子的最末一句里，李叔同哀叹：时至今日，半生匆匆，感慨人生实苦，心中的哀乐就像流水般逝去，惟有至亲的恩情永垂。
很多人认为李叔同此举，是他试图以一种惊世骇俗的方式反抗封建礼制的行为。但李叔同此举，真只是想用这种异乎寻常的激烈方式，来感怀母亲的命运，发泄他对旧的妻妾制度的不满吗，答案显然不是。
回到葬礼本身不难发现，这场葬礼，与千年前南北朝时期阮籍母亲的葬礼极其类似。房玄龄《晋书·阮籍传》记载:
"及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不择而退。喜弟康闻之，乃筴酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。"
这是说，魏晋时期，狂放不羁的阮籍母亲葬礼时，嵇康的弟弟嵇喜前去吊丧，阮籍不喜欢他就以白眼相待。为什么，因为他做出了极度悲伤的姿态。嵇喜回去后，把他受冷遇的事一说，哥哥嵇康立马就带上酒和琴去吊丧了。阮籍一看他拿着酒和琴，立马大喜，随即对他热情招待，还跟他一起在母亲葬礼上喝酒弹琴。
弘一法师
是嵇康不孝吗？实际上，嵇康与弘一法师李叔同一样，对母亲极其爱重。那么，是不是嵇康对封建礼教不满呢？答案是：“可能”！但更多的是：他和弘一法师李叔同一样，对生死已参透。
凡人眼里，死生是世间最大的事，尤其死，它预示着一切的结束，所以它注定是悲伤、痛苦.....也正因此，常人，对死亡往往有着最大的恐惧。
然而，嵇康和李叔同则早已将生死看透，他们认为，死恰恰是一种超脱、一种圆满。所以，嵇康才会在悼念者面露悲伤时，“白眼”待之，李叔同才会在葬礼上不悲伤不垂泪，反而弹琴歌唱。
佛经上说：“生又何尝生？死又何尝死？”本来生生死死、死死生生，都是在同一个循环中。所以说：死是生的开头，生是死的起点。也正因此，“死”在佛教中才被称为“往生”。正因此，真正的佛门弟子，也从不贪生惧死！
在无常的生命面前，当你能用这种“往生”的观念看待死时，死不仅不可怕，反而徒增了几分喜悦，如此，看开了死生，对于世间的一切，岂还有看不开的道理。
大约，在母亲死时的这一切开悟，也为李叔同最后的出家打上了铺垫。1918年的某一天，李叔同正式剃度出家，从此，世间便再无李叔同，而只有高僧弘一！
弘一法师圆寂
1942年，弘一法师安然圆寂于泉州晚晴室。死时，他留下了“悲欣交集”四字，这四字中的“欣”恰恰契合了在母亲葬礼上“唱歌弹琴”的自己！对，“欣”，正是弘一法师死前，面对即将来临的死亡的感受！
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