潤楊閬苑
一、脂硯齋評本的歷史由來
眾所周知，《紅樓夢》是一百二十回。前八十回是曹雪芹寫的，全書未完而去世。他在"披閱十載，增刪五次"過程中，社會上已有人將增刪過程中的版本抄錄流傳，又加上輾轉傳抄，社會上這些抄本就有種種不同的文字。這些抄本所根據的底本都有許多署名 "脂硯齋"的批語，有的抄本就連批語一併抄錄。所以一般把這類抄本叫做"脂硯齋評本"，簡稱"脂評本"或"脂本" 。
二、脂硯齋評本系列
據現有史料，脂硯齋抄本比較重要的有以下十二種（以其發現之先後為序）：
一、 戚蓼生《石頭記》簡稱戚序本，八十回。
二、《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）殘存十六回，1927年胡適收藏。
三、《脂硯齋重評石頭記》（己卯本）簡稱己卯本，殘存三十八回，後又得三回又兩個半回，現共有四十一回又兩個半回。
四、《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本），七十八回。
五、戚蓼生序《石頭記》（南京圖書館藏本）簡稱戚寧本，八十回。
六、夢覺主人序《紅樓夢》簡稱甲辰本，八十回。
七、乾隆抄本百廿回《紅樓夢稿》簡稱夢稿本，一百二十回。
……
三、脂硯齋其人
脂硯齋究竟是何人，世人無一知曉。
在《紅樓夢》面世後，清朝人中唯一提到“脂硯齋”的是曹雪芹朋友的姻親裕瑞，在其《栆窗閒筆》中，稱“曾見抄本卷額，本本有其（雪芹）叔脂硯之批語，引其（脂硯）當年事甚確”。這是唯一見諸文獻史料的記載和說法。
脂硯齋透露了作者家世，感慨平生遭際，揭示了小說與原型背景即曹家相關聯的內幕。
1. 第十六回甲戌本有回前總批明點康熙六次南巡，其中四次駐蹕江寧織造曹家的事。
庚辰本在五次南巡接駕時側批曰：“真有是事，經過見過。”
2.第二十八回，賈寶玉等人在馮紫英家宴會上喝酒。
庚辰本眉批：“大海飲酒，西堂產九臺靈芝日也，批書至此，寧不悲乎？壬午重陽日。”
甲戌本側批：“誰曾經過？嘆嘆！西堂故事。”（西堂是曹寅的書齋。）
3.脂硯齋對《紅樓夢》書中難文僻字都作出了註解。如 “金蜼彝”，就註明：“蜼，音壘，周器也。”“海（上臺下皿）”，就註明：“音海，盛酒之大器也。”又如“
元、迎、探、惜”是“原應嘆息”之意，其他如“千紅一窟、萬豔同杯”則是“千紅一哭、萬豔同悲”；“ 嬌杏”是“僥倖”等。4. 《紅樓夢》第一回甲戌本自稱全書的主旨“無材可去補蒼天。”
脂硯齋側批明確認定這七個字是“書之本旨”。
5.甲戌本第一回概括全書
總批是：“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。"側批：先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝。
6.在寶釵過生日，寶玉拉黛玉去看戲那一節。
脂硯齋曰：鳳姐點戲，脂硯執筆”。
7.在甲戌1754年之後作者曹雪芹在世的十幾年間，《紅樓夢》的書名一直叫做《脂硯齋重評石頭記》，從“ 重評”一直到“四評”都保持此書名。甲戌本小說正文有這麼一句：“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”
……
脂硯齋在眾多“批語”中自稱和作者關係密切，對作者的生活經歷和感受非常熟悉，對作者著書過程中採用的多種寫法也十分熟悉，透露了文中寓意，註釋詞語典故，深知擬書底裡，揭示了小說寫作技巧和藝術創作的內幕。能引導讀者步步深入地發現線索，甚至還參與了《紅樓夢》的創作過程等。 因此，脂硯齋是何人，後人誰無從知曉，但脂硯齋是《紅樓夢》故事的見證者者，其“批語”具有重要的價值，是無可懷疑的。
所以，“脂評本”會成為今天人們研究《紅樓夢》的主要依據。
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批註從來就是研究古書的依據，毛批的三國、金批的水滸、包括四書五經的批註都是很重要的文憲。況且脂硯齋是跟曹雪芹一起的人，隨寫隨批那就更對紅樓研究有很大幫助了，當然重要了。一直看嶽麓這版，覺得比人民文學的補全版好很多。
Teddy167028896
脂硯齋研究（1978——2008） 古籍 21小時前 · 頭條歷史原創作者 1928年胡適《考證的新材料》的發表，標誌著《紅樓夢》研究“已進展到重視脂本並重視運用脂評的時代了”。自此以後，脂評成為《紅樓夢》作者生平家世研究、版本研究、探佚研究、成書研究、後四十回研究等領域必不可少的材料，有的學者甚至視之為僅次於《紅樓夢》正文的最重要的紅學資料。更有學者甚至倡議建立紅學的四分支之一的“脂學”。 總結胡適以來的脂硯齋研究，大致不脫以下幾個路徑：推究考證評批者身份；脂批整理及綜合性研究；探討脂批的美學價值及其在中國小說評點史上的地位。在1978年以前，探究批者尤其是脂硯齋、畸笏叟的身份顯然是脂批研究的重中之重。胡適曾推斷“脂硯齋即是那位愛吃胭脂的寶玉，即是曹雪芹自己”。靖本批語面世以後，周汝昌放棄了脂硯齋與畸笏叟乃是同一人的推論，並作出了“脂硯即史湘雲”的頗有爭議的推斷。此外，俞平伯、王佩璋、趙岡、高陽、劉廣定等也都發表了有影響的論文，其中趙岡關於畸笏叟即曹頫、脂硯齋乃曹顒遺腹子的觀點對1978年以後的脂批作者身份的考訂影響甚大。 進入新時期，脂批作者的身份研究受到更多學者的關注。戴不凡認為畸笏叟就是曹頫，脂硯齋則是曹雪芹的叔父。梅節據靖本批語斷定雪芹與脂硯齋晚年關係冷淡。楊光漢認為脂硯就是曹頫的遺腹子曹天祐，丁淦認為脂硯齋應是曹雪芹的姻親兄弟，且為蘇州織造府李家子弟的可能性較大，而畸笏叟可能是脂硯的舅舅；劉夢溪認為“畸笏叟就是曹頫，也就是曹雪芹的叔父”，“至於脂硯齋具體指的是誰，限於材料不足，不敢妄斷”。蔡義江認為畸笏名下的脂批對了解曹雪芹的生平家世以及有關成書情況的資料價值是最高的，他的長文《畸笏叟考》綜合運用相關材料，從多個角度論證“畸笏叟都只能是曹頫”。就目前情況而言，要一勞永逸地解決“批者為誰”的問題，材料條件尚不具備，但新時期的相關考證，無疑進一步推動了脂硯齋、畸笏叟等批者身份的研究。 俞平伯1921年首先注意到了有正本的批語（當時尚不知脂硯齋之名）並就批者及其與作者之關係作了初步考辨，在脂批資料的整理方面，他編撰於上個世紀五十年代初的《脂硯齋紅樓夢輯評》也是開山之作，自此“脂評才開始廣泛地為研究者應用，也由此開展了一個新的紅學時代”。1972年陳慶浩輯校的《新編紅樓夢脂硯齋評語輯校》在香港問世，1987年該書增訂本由中國友誼出版公司出版，在大陸紅學界產生了廣泛的影響。朱一玄輯校的《紅樓夢脂評校錄》彙集了甲戌、己卯、庚辰等八種版本的脂評，鄭紅楓、鄭慶山輯校的《紅樓夢脂評輯校》則剔除了包括立松軒批語在內的“已經確認為非脂批的評語”，旨在推出“一部完備的純脂批的精審校本”（見該書《前言》）。裴世安、柏秀英、沈柏松所編《靖本資料》除彙集與靖本有關的論文、論著節錄外，還收錄了毛國瑤輯錄的《靖應鵾藏抄本批語》及唐松茂的《關於脂靖本批語的校正》，這為靖本批語的研究提供了很大的便利。而美國漢學家浦安迪編釋的《紅樓夢批語偏全》則“以輯錄《紅樓夢》諸早期鈔本及舊刻本上最尖銳深刻的評點資料為主要目的；周覽從各現存脂硯齋評本到清末諸刻本幾乎所有舊批評本（共十六種），以求全備”（見該書《凡例》）。與俞、陳、朱、鄭之批語彙編不同的是，《偏全》“在紅樓夢批語的大海中加以‘全中取偏’”（見該書《前言》），以“通、奇、深”三個標準“去選拔最有益於讀者解釋小說本義的批語，在《紅樓夢》評林的總量中約達十分之一的精華”。（見該書《凡例》）更值得肯定的是，編者在逐回選錄各家批語之外，又在書末酌加“對批語的批語”（標之為“著者偏按”），以闡發“自己管窺《紅樓夢》評點學的微見”（見該書《前言》）。 “最早從審美之維去讀《紅樓夢》的是脂硯齋”，而對脂評美學價值的探討也在新時期取得了長足的進展，無論關注的程度還是相關論文論著的數量都大大超越了以前。孫遜《紅樓夢脂評初探》（上海古籍出版社，1981）、葉朗《中國小說美學》（北京大學出版社，1982）、王先霈等《明清小說理論批評史》（花城出版社，1988）、陳洪《中國小說理論史》（安徽文藝出版社，1992）、寧宗一主編《中國小說學通論》（安徽教育出版社，1995）、楊義《中國敘事學》（人民出版社，1997）、王汝梅等《中國小說理論史》（浙江古籍出版社，2001）、譚帆《中國小說評點研究》（華東師範大學出版社，2001）、張世君《明清小說評點敘事概念研究》（中國社會科學出版社，2007）、劉繼保《紅樓夢評點研究》（北京圖書館出版社，2007）等均對脂評的美學價值及其在中國小說評點史上的地位作了不同程度的探討。劉夢溪《紅樓夢與百年紅學》也對脂評的文藝學和美學價值作了簡明扼要的評估。洪濤的《紅樓夢與詮釋方法論》專闢第四章“《紅樓夢》的特殊讀者與《紅樓夢》的詮釋”討論脂批問題。洪著重在追溯脂硯齋、畸笏叟等早期批者在《紅樓夢》研究中確立其“特殊讀者”地位的過程以及脂批與《紅樓夢》詮釋之間的密切關係，方法論上則借鑑了“讀者反應批評”之詮釋成規、詮釋群體、詮釋暴力等觀念。這應當說是結合西方現代理論探討脂批問題的有益嘗試。 1991年到2003年，歐陽健先後發表了《“兩大版本系統”說辨疑——兼論脂硯齋出於劉銓福之偽託》等一系列論文及《紅學辨偽論》（貴州人民出版社，1996）、《還原脂硯齋》（黑龍江教育出版社，2003）等著作，標舉脂本作偽說、“程前脂後”說，試圖證明脂本之偽、脂硯齋與脂批之偽、《棗窗閒筆》及《春柳堂詩稿》等相關材料之偽，結果引發了紅學界一場少有的大論戰，海內外許多學者都撰文對歐陽健的觀點及論證方式予以批駁。就目前已有的材料來看，歐氏的“辨偽”面臨著許多難以克服的困難，所謂“新說”尚無法動搖脂本及脂批在《紅樓夢》研究中的崇高地位。
太平洋之遠
還是看原文吧，別被誤導。我只能說紅樓夢不是曹雪芹寫的，他是潤筆的。能把康熙南巡的事情寫的歷歷在目。很多事情都要親身經歷。開頭寫本書一是醒同仁之目，二是給閨閣中人解悶的。結尾說這些事都是真實發生過的。因為雪芹是歷史學家。所以還是先吃透原文，不要粉墨倒置。
米蘭飄香99416681
因為《石頭記》是殘本，因為《紅樓夢》後四十回主題是皇恩浩蕩，不符合《石頭記》人物故事，因為脂硯齋和畸笏叟的書批顯示和《石頭記》作者認識，並且看到了最後遺失的部分。
最後，因為《石頭記》本書曠古絕今的文學價值，幾百年來吸引著每一個讀過它的人放不下。
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脂評是目前學者公認中國傳統小說《紅樓夢》最早的評點。脂評本又名脂硯齋重批石頭記，是指概括所有帶脂評的《石頭記》傳抄本的總和。
由此看來脂評本中的評語都是解讀紅樓夢最權威，最透徹的。並且在80回後的許多情節，也能夠在脂評本中尋找到一些線索，所以如果想要鑽研紅樓夢的人，都會去讀脂評本。
其二，脂硯齋是《脂硯齋重評石頭記》的主要評點者，脂評本也被認為是最貼合曹雪芹思想的版本。這就難免引起思考，脂硯齋是誰？目前紅界流傳著四種說法：一是作者曹雪芹本人，二是曹雪芹妻子，三是曹雪芹的叔叔，四是曹雪芹的親兄弟。
這些推論都具有一定依據，脂評本中有部分80回後的故事情節，而這些都是曹雪芹最親近的人。但不論是誰，都是與曹雪芹寫紅樓夢的思想都深刻領悟和理解的人，因此脂評本能成為研究紅樓夢的依據。
脂評本的批註可以更好的幫助現代文學者去理解作者的思想和其中所描述的環境。
脂評作為紅樓夢最權威的評語，現代學者對批語的重視等同於對原文的重視。因此，脂評本可以作為研究紅樓夢的依據。
東南西北客y
脂評本《紅樓夢》的歷史價值，在於它廣大讀者能夠了解到最接近原貌的《紅樓夢》。
《紅樓夢》前八十回的稿本，在曹雪芹去世前十年左右，曾在他的極少數至親好友中抄閱評論。在他死後，則為許多愛好者爭相傳抄，甚至在廟市中高價出售，不脛而走。
這部名著當時的傳抄本很多。但是，流傳下來的八十回抄本，卻如鳳毛麟角，成為研究《紅樓夢》的珍貴材料。
從早期抄本看，《紅樓夢》本名《石頭記》，書中帶有脂硯齋等人的批語，全稱叫《脂硯齋重評〈石頭記〉》。因此，一般把這個系統的本子統稱為“脂硯齋評本”，簡稱“脂評本”或“脂本”。
目前已發現的《紅樓夢》前八十回正文或批語屬於“脂本”系統的，大約有十二種，其中具有重要研究價值的有七八種。
過去所謂“甲戌本”、“庚辰本”、“己卯本”等等，都以舊曆干支取的名稱，並不符合這些抄本的實際年代。所以現在暫且改稱“脂某本”。，主要有以下幾種：
（一）脂怡本（舊稱己卯本）：清怡親王府抄本《脂硯齋重評石頭記》。原本八十回，最近在中國歷史博物館新發現的《脂硯齋重評石頭記》殘卷存三回又兩個半回。據研究，此殘卷屬脂怡本的散失部分。
（二）脂京本（舊稱庚辰本）：北京大學藏七十八回本《脂硯齋重評石頭記》。原八十回，中缺第六十四、六十七兩回，是比較完整的一個抄本。
（三）脂殘本（舊稱甲戌本）：《脂硯齋重評石頭記》殘抄本。原八十回，殘存十六回。
（四）脂戚本（舊稱有正本）：有正書局石印戚蓼生序《石頭記》。存八十回。此本抄寫字體工整，石印精美。
（五）脂府本：清蒙古王府藏抄本《石頭記》。十卷，一百二十回，前八十回大體同脂戚本。
（六）脂夢本（舊稱甲辰本）：夢覺齋主人序本《紅樓夢》。八十回，全。此本於一九六三年在山西發現。此本最早正式題名《紅樓夢》。
以上的一些資料希望能對研究者有所幫助。
