“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閒田，農夫猶餓死。”唐代詩人李紳的這兩首《憫農》詩膾炙人口，婦孺皆知。我們很多人從懂事起就開始背誦，一直背的都是這兩首。李紳也因為這兩首詩永載史冊，為人敬仰。然而，近日在網上的一些作品及問答中，卻看到李紳的《憫農》詩並不止這兩首，還有第三首，那麼網上盛傳的這第三首是怎樣的呢？我們先來看一下：
憫農 其三
壟上扶犁兒，手種腹長飢。
窗下織梭女，手織身無衣。
我願燕趙姝，化為嫫女姿。
一笑不值錢，自然家國肥。
鋤禾日當午
詩文大意是：在田裡耕種的男兒，腹內卻在忍受飢餓；在窗下織布的婦女，身上卻沒有一件像樣的衣服。我希望燕趙的美女，都變成醜女嫫母的模樣，她們的笑不再值錢，那樣國家會變得更好一些吧。
這首詩前四句表現下層人民的飢寒，後四句表現上層社會的糜費；兩相對照，深刻地反映了封建社會中的不合理現象。全詩用的是對比手法，不僅前半首和後半首將下層與上層情況作了鮮明的一般性比較，而且前半首與後半首又分別用了不同的特殊對比手法，具體表現下層和上層的情況。
汗滴禾下土
“壟上扶犁兒，手種腹長飢。窗下織梭女，手織身無衣。”寫耕田種地的百姓反而忍飢挨餓、織布的女子卻挨冷受凍的殘酷現實。在田地裡扶犁耕種的男兒，理應有飯吃，而且應該吃得飽，但是實際上卻捱餓。在窗牖下投梭織布的婦女，理應有衣穿，而且應該穿得暖，但是實際上卻在受凍。前四句用相同的筆法，揭露殘酷的黑暗現實。用的是對比手法，情理本應如此，而實際卻正相反，情理與實際形成強烈的對比。通過這種對比，讀者會對不合理現象發出 "豈有此理"的感嘆，既以理服人，又以情動人，頗具藝術效果。
壟上扶犁兒，手種腹長飢
“我願燕趙姝，化為嫫女姿，一笑不值錢，自然家國肥。”我希望燕地趙地的美女，都變成面目醜陋而德行賢惠的嫫母；那麼,她們的笑，就不可能再那樣值錢，也就再不至於有一笑千金的揮霍現象了。這樣於國於家都有利。都會好起來。嫫女，即嫫母，又稱醜女，上古時期傳說人物。5000年前，黃帝為了制止部落"搶婚"事件，專門挑選了品德賢淑，性情溫柔，面貌醜陋的醜女(封號嫫母)作為自己第四妻室。黃帝還說：“重美貌不重德者，非真美也，重德輕色者，才是真賢。”燕趙姝，燕趙美女。古時傳說燕、趙（在今河北省）出美人，這裡以美人錦衣玉食，一笑千金，典型地表現出上層生活的奢靡；詩人對此現象十分不滿，因而浪漫地提出這樣的假設：但願有朝一日，燕、趙所出美人，轉化為黃帝的妃子嫫母：貌美轉化為貌醜，無德轉化為有德，笑值千金轉化為笑不值錢。到那個時候,社會上富者窮奢極侈、貧者衣食無著的現象，也許可望有所改變吧。詩人馳騁想象，從現實的境界轉化為理想的境界。巧妙地使兩種境界形成鮮明對比，詩人有意通過浪漫的想象來構成這種轉化對比，藉以批判上層社會的腐敗。
窗下織梭女，手織身無衣
詩人的願望是好的，但是這一願望是不會改變現實的。詩人表達這樣的願望，卻反映出這首詩一個明顯的侷限性。百姓終日勞作，辛苦耕種，最後卻受寒捱餓，甚至凍餓而死，當然不是因為燕趙美女的奢靡，而是地主階級的壓迫。如果這首詩真是李紳所寫的話，從這一點來看，這首詩的思想性遠不如前二首。這就很令我懷疑作者的真偽。遍查《全唐詩》，終於在晚唐詩人於濆名下查到了這首詩。進一步瞭解了一下，這首詩不但為於濆所作，而且是於濆的代表作之一。那麼，這首詩什麼時候變成了李紳的作品了呢，難道僅僅是因為主題上的相似性，就把它歸入了李紳的名下？而且通過某搜索，也能發現這首詩被列入到了李紳名下，其嚴肅性何在？以後我們還可以相信網絡嗎？我迫切希望見到一個關於這首詩歸屬的權威解釋！
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