昌於森
我不懂這個，我只記得上研究生時，有次上唯物辯證法的課，老師放了一個視頻，好像是北京各大名校的學生學習唯物辯證法的感受，我記得很清楚，有位學生說:‘自從學了辯證法，我睡覺也香了，學習成績提高了，整個人也有精神了!’
按照我的觀念，我們國家不應該把唯物主義舉得這麼高，應該把它和其他思想放在同樣的位置上。試問一下，現在國內的各個大學還有開唯心主義的課程嗎？具體的原因我相信大家也知道。我只是覺得，唯心主義存在了幾百年，就有它存在的理由，我們國家不應該全盤否定。
我估計大家都看過相關報道，當然不知是真是假。阿姆斯特朗從月球回到地球后，從唯物主義者變成了唯心主義者。好了，不說了，說多了不好。
歷史就是扯蛋
馬克思在黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義基礎上創立辯證唯物主義是容易被人們接受的哲學思想。但是他照此方法又建立的唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義就有不少令人質疑的內容。唯物史觀說生產力決定生產關係、經濟基礎決定上層建築，是有偏見的。偏見就是重物輕人。人的因素特別是掌握決定權的人是最終決定生產關係和上層建築的根本而關鍵的因素。如美國的是由華盛頓等人決定的，朝鮮是由金日成等人決定的。否則怎麼解釋相同生產力和經濟基礎而出現截然不同的生產關係和上層建築呢？如東西德和朝韓諸國的情形。馬克思歷40年創作4大本《資本論》，其首要成果與核心理論就是剩餘價值論，其政治經濟學和科學社會主義思想都是以此為基礎的。剩餘價值論卻是一個片面偏激的、偽善非科學的。他以為自己只要站在工人階級一邊說話就是為絕大多數人謀利益，就是站在真理和正義制高點上，可以任意撻伐批判誣陷少數人。事實果真如此嗎？在他看來，只有工人的勞動是勞動，能創造價值和剩餘價值，而資本家的經營管理等更加複雜關鍵的勞動不但不是勞動，而是剝削壓榨工人的罪行。如此說，世界企業500強的老闆們各個都是罪大惡極的犯人，他們辛苦操勞為人類社會和經濟科技發展所創造出的優質產品和優良服務反而是其累累罪證。這是公道地道人道的理論觀點嗎？多麼荒唐滑稽、顛倒黑白的理論觀點啊！大量實踐證明，按馬克思這套辦並未給工人階級帶來長遠有效的利益，相反它讓工人階級走了不少彎路、付出了很多無實際意義的代價。……因此，吹捧馬克思是千年思想家言過其實，自欺欺人。
手機用戶7905388628
我覺得馬克思應該是世界政治經濟學領域最偉大的人。這是因為他的理論創造了很多世界第一。第一，第一個承認原始共產主義才是導致階級產生的根本原因，沒有原始共產主義部落酋長的權利由民選制經由終身制變成世襲制的演變過程，就沒有私有制的高度發展的世界級思想家；第二，揭示了私有制顛覆原始社會後的所做所為全部是為了鞏固世襲財閥、軍閥以及政治世家的獨裁統治的歷史真相里所含的人生哲理；第二，第一個揭示私有制統治者擁有軍隊並組建政府的目的並不侷限於保衛私人財團的合法利益，同時也是為了維護它的非法利益的世界級思想家；第三，第一個承認民族主義“並不完全是統治階級為了維護本國、本民族利益創造的所謂“愛國主義”，更多的是20%的人針對80%的人的暴力統治，而不是多數人針對少數人的暴力統治”的世界級思想家，也就是說，向全世界公開宣佈：不存在多數人針對少數人的暴力統治；第四，第一個承認傳統意義的民族主義政黨不僅是有國家、民族的侷限性，更是有階級侷限性的世界級思想家，也就是說，傳統意義的政黨只代表20%的國民意志，80%的國民的意志沒人代表；第五，第一個提出“極端情況下，一個民族的階級的意志只能在一個政黨的領導下才能實現完全、自主統一”的世界級思想家，納粹德國、赤色蘇聯就是兩個極端特例；第六，第一個提出“無產階級必須效法資產階級，把國家軍隊變成階級利益的最高代表才能奪取全國政權併成功保衛革命勝利果實”理論的世界級思想家；第六，第一個提出科學共產主義分社會主義和共產主義兩個階段的世界級思想家；第七，第一個提出“階級分化不是簡單的經濟利益分配的問題，更多的是政治利益的分配的問題”的世界級思想家；第八，第一個把公有化與現代化劃等號的世界級思想家；第九，第一個提出“現代化的公有制完全可以在共產黨的領導下與現代化的私有制實現和平共存，直到私有制衰亡”理論的世界級思想家；第十，第一個預言“當宗教全盤否定神學意義的烏托邦後必定會全盤否定政治經濟學意義上的烏托邦，這是宗教神學走向衰亡的最明顯的信號”的世界級思想家。
永恆的射手58206083
馬克思主義誕生至今已二百年，二百年相對人類文明幾十萬年的發展史而言，僅是短短一段歲月。馬克思終其一生的精力所創立的政治經濟學與唯物主義哲學可以稱之謂人類思想的明珠。稱馬克思是千年第一思想家是恰如其份，名至實歸。
人類社會從原始的舊石器時代和新石器時代的共產狀態，通過漫長的歲月，發展到有組織的部落社會，產生了特權與私有社會形態。人類從此走進了利益壟斷，為利益而奴役、壓迫；為利益而反抗，鬥爭的階級社會。“銅鐵爐中翻火焰”的社會進步，開創了“流遍了郊原血”的奴隸抗爭史！這一切的血腥均以物質或利益的分配不均而產生。而奴隸主們的相互傾軋，催生了封建皇權。
歷史應該感謝資產階級，這個階級開啟了工業革命的浪潮，改變了世界，改革了社會，然後又用槍炮開墾了殖民地。資產階級在完成了這一系列分娩過程後登上了歷史的舞臺，並以統治者的身份重新壟斷了自然與社資源。這些資源應該是資本的母體。
馬克思生活在十八世紀資產階級發展壯大的初期，目睹了資產階級以資本為工具，以剝削壓迫為手段，以佔有資本剩餘價值為目的的資本主義生產關係。馬克思將私有制與僱用勞動制度確定為人剝削人，一個階級統治壓迫另一個價級的社會體制為資本主義社會。
馬克思作為社會思想家，他的階級鬥爭推動人類社會發展的學說，他的消滅階級解放全人類的共產主義理想，他的存在決定意識的辯證唯物主義哲學，是人類社會至今為止最偉大，最具吸引力的光輝思想！
自馬克思主義誕生之日起，就遭到了西方社會資產階級改良主義學者的圍攻與批判。西方缺個毛澤東。然而在東方，毛澤東將馬克思的思想與理論運用在社會實踐中，並取得了全世界矚目的成就。這成就雖然與馬克思理想的共產主義社會還有很長的歷史時期，但是，共產主義社會是人類最終的光輝終端。
馬克思的思想是解放全人類的思想，馬克思的哲學是鬥爭哲學，革命的哲學。千年後，馬克思思想的光輝也不會熄滅。
手機用戶明心
馬克思是不是千年最偉大的思想家，可以討論一個問題就明白了。就是馬克思關於對"價值"的認識。之所以說這個概念，是因為"價值"理論與"價值"法則在馬克思的思想體系中，處於核心地位，是其理論的根基，是馬克思立論的基礎!
馬克思以注入商品的勞動量，作為自己價值論的基礎。如果工人沒有百分百得到其產品的最終售價，他就被“剝削”了。他將價值構想為依賴於某些“客觀”因素。問題就在於，它們是謬誤的循環論證。
如果商品價值取決於製造它所投入的勞動，那麼我們如何確定這種勞動的價值呢？
這個困難，馬克思本人也認識到了，但他解決不了。他明白，一個整天忙於砸椅子的人，不可能像製造這些椅子的人那樣得到同樣報酬。他宣稱只有“對社會有用的”勞動才能決定價值。但天知道我們要如何描述“對社會有用的”勞動，除了它產生“對社會有用的”物品這個事實以外？
換言之，我們一方面用勞動來解釋商品價值，一方面又用勞動產品的價值來解釋勞動的價值，這樣就陷入了循環論證。
羅斯巴德
能稱為思想家已經擺在很高位置了，若再擺到第一位置做為外行人的我都看不下去了。他一生有兩個重要理論一個是資本論一個是辯證唯物主義哲學，理論是否正確評判標準是對人類社會是否有現實的指導意義。經過百年來實踐結果證明資本論是錯的，除了社會主義國家外都沒有采納他的理論，而做為旗幟國家蘇聯已經正式宣告其理論實踐失敗，論失敗最早應該是在德國，後來才有蘇聯十月革命。中國如今是鄧小平確定了社會主義初級階段，意思是說中國從半封建半殖民地過來基礎太弱需要走資本主義一段路，因為離馬克思理論社會基礎要求尚有一段距離，不能彎道超車一步進入社會主義。不管怎麼說事實是理論在一些國家實踐過至今沒有成功的，中國屬於自我改造已經和資本論沒什麼關係了，如今沒人再提起階級剝削剩餘價值等那一套，完全失去對社會指導意義。至於對將來社會是否有指導意義我看沒什麼希望，因為有社會就有階級，人類也是如此這是自然界規律不是人為可以消除的，社會體系結構本身就有層次關係，否則大腦如何指揮肉體每一部分有機協調動作？沒有階級的社會不可能存在。
唯物主義哲學在現實中還有一定指導意義，至少在中國是這樣，但在我看來只能說是諸多學派之一，沒有把它凌駕於所有學派之上，和宗教信仰一樣局外人不好確定優劣但局內人都說自己信仰的宗教才是真諦其它都是邪教。馬克思唯物主義哲學並沒有在世界範圍內廣泛接受，包括髮達國家人家不也是挺好嗎？接受的國家也沒見得走在人類文明最前列啊你說是不是？
總之，實在找不出依據能證明馬克思是第一，世界有很多思想家哲學家而且又分多個學派，也許是這個環境薰陶誤以為他是唯一的最偉大的，成了孤陋寡聞的井底之蛙，至少提出這個問題的算是個。
漏風雲客
為什麼只有中蘇兩國十分推崇馬克思呢？這裡面有一雙宇宙的冥冥之手，在起決定作用。是東西方國家的不同使命在呼喚。
一、促進世界發展的有公平正義與利益效率兩種途徑，缺一不可。作為國家政權，就是統治階級的政權和被統治階級的政權。統治階級建立的政權一直處於主流地位，它的使命是在被統治階級付出代價的情況下，實現社會的發展。而被統治階級處於被支配地位，要改變自身的被剝削地位，必須推翻統治階級，表現為公平正義的特徵，其手段一般是起義和戰爭，但不要苛求有多文明。
被統治階級雖然人數眾多，平時沒有固定的領導和嚴密的組織，力量分散，行不成拳頭。歷史上除了著名的漢劉邦和明朱元璋外，很少有起義軍建立全國政權的。至於實行什麼社會制度，由生產力的性質決定。所以，被統治階級革命成功後，建立的政權性質與統治階級建立的政權並無二致，因為，在相同的生產力基礎上建立的政權無論什麼性質，其政策大同小異。只是名字不同。
二、馬克思的理論具有正義的性質，中蘇當然不會排斥，利用馬克思主義理論建立國家政權後，實現的政策特別是經濟政策受生產力的決定，是沒有任何自由的，即需要大多數人繼續為社會發展付出代價，受生產力的制約，體現公平正義思想的政策還不適合生產力的客觀要求，蘇聯解體只是統治架構的轉換，並無本質不同。解體後分裂出來的俄羅斯經濟政策更有利於發展資本主義，中國也進行了經濟改革以適應生產力發展和人們對利益的訴求。
三、西方發達國家是社會發展的載體，他們不能發生革命，只能按部就班地完成自己的使命，蘇聯的壓力迫使它改變了一些唯利是圖的政策，有利於對公平正義的兼顧。如果接受馬克思主義，搞大革命，反而不利於社會發展。
四、這兩條不同的道路在促進社會發展、實現公平正義的總目標下，達成了平行四邊式的統一。這樣的發展才是健康的。這是宇宙的安排，不以人的意志為轉移。
一葉扁舟l
如果我是唯心主義者，當然不會這麼認為。如果我是唯物主義者，則認為到目前為止還沒有超越馬克思恩格斯的。他們以前的唯物主義者哲學家往往陷於某一個局部，如機械唯物主義，他們以後的唯物主義者要麼是在他們的基礎上修修補補，要麼是有創意的實踐者。馬克思恩格斯的唯物論是辯證唯物論，由於他們承認意識對物質、主觀對客觀的反作用，所以包容了唯心主義哲學家的許多符合唯物主義的研究成果(不自覺地運用唯物主義的辯證法所得到的研究成果)。所以，馬克思恩格斯的唯物主義思想很全面、很辯證、很系統，基本上可以解釋現實世界，可以指導我們的生活與生產實踐。比如目前鬧得沸沸揚揚的量子力學，不外乎是量變引起質變，即當物質尺度小到一定程度(微觀世界)時宏觀世界的物理定律不再適用，其主要表現就是不確定性(微觀粒子的位置和速度成概率分佈)，而我們知道概率是描述隨機性的數學量，而學過概率的人都知道，偶然性的背後有必然性做支撐，即必然性和偶然性的辯證關係。只不過目前人們還正在努力找到這個必然性。量子力學根本不可能支持唯心主義，更不支持任何怪力亂神說。
mulin30311368
我覺得不是。
人類的所有真理和偉大都無法突破時間和空間的限制。我們的所有成功都只是階段性的成功，而不能稱之為永遠的成功。
人類的社會只有一個主角——那就是人類自身。我們所有真理演繹的核心都是圍繞著人而設定的——這是偉大的，也是渺小的。我們的真理無法把其他動物，植物，自然，萬物參與進來，這就是空間侷限性。和自然相比，真的是很狹隘。自然幾百億年的時光演繹，從無到有，從混沌到秩序，從紛亂到平衡。這是人類永遠無法企及的高度，永遠蘊藏自然的偉大光芒。
人類歷史，永遠逃不出一個怪圈。當我們回過頭去觀察歷史的時候會發現。無論哪一個時代的思想還是體制，都是存在著諸多弊病的。但是，對於當時的偉大的思想家和社會精英來說，他們的選擇是無比正確的唯一選擇。這就是落差，侷限性的視角落差。沒有人能超越時代而存在，除了天才！
人怎麼會去順應自然？個體或許可以，社會就不行。因為倘若如此人類也就沒有什麼好驕傲的啦。人之所以去爭，爭的就是在社會中的價值。國家之所以去爭，爭的就是在世界範圍內的價值。人類之所以去爭，爭的就是在自然之中的價值。
人類的慾望是人類社會的推動力。從牛頓力學我們應該明白，這種作用力會帶來一個相等的反作用力——自然會阻礙我們去爭。因為人類發展是一個破壞自然平衡的發展。
所以，從人類社會的發展過程之中。我們應該發現，社會的發展在轉向。一方面，科學仍然試圖突破自然給我們設置的障礙和界限。另一方面，人類開始從與自然的鬥爭轉向人類社會自身的內部鬥爭——這就產生了階級鬥爭，意識形態的鬥爭，國家利益的鬥爭。這是一種無法避免的悲哀。科學也不例外。人類因為慾望而偉大，卻因為偉大而醜陋。
人類是值得驕傲的，也是值得讚頌的。我們創造了無比燦爛的物質文明和精神文明。但同時，人類也是不可避免的悲哀。我們總是在不斷的去解決一個又一個問題的同時，又創造了一個又一個對立的問題。社會如此，科學亦如此。
平衡是人類試圖去把握，卻永遠無法把握的一個矛盾。因為自然沒有情感，沒有慾望。所以，它才能掌握的最好。
來去無意58911149
這個問題很宏大太專業，不好回答，也不易答好。已有的百十來個回答中，沒有一個是學哲學專業出身的，都是業餘得不能再業餘了。十個非摺疊回答中，明確贊同的4個，反對的6個。
國內各高校有很多馬克思主義學院，更有各級中央黨校，其中的專家教授博導碩導們為什麼不拿起手中的武器以最簡潔通俗易懂的文字來佔領今日頭條這塊輿論陣地呢？！
正如恩格斯所言: 正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律。憑此一條，千年第一思想家，實至名歸！
一、關於公有和私有的個人思考
想起幾天前在頭條上有人提到了英國思想約翰·洛克的一句名言——“權力不能私有,財產不能公有,否則人類就進入災難之門。”(出自《論政府》) 這句話一聽就是典型的資產階級思想家嗎，這是專門針對封建王朝“國為君之私有”之老觀念提出的有利於資本發展壯大的主張。對此，我還予以瞭如下評論:“你那是17世紀說的，可19世紀千年等一回的德國思想家已經糾正了那個洛克的說法:權力財產都向著不可私有的終極目標邁進！”，該條關於洛克的內容已刪除。
作為一個純業餘思考者，我所理解的馬克思所揭示的人類歷史發展規律，就是如下一個個私有化→公有化的過程。
奴隸社會——人自身都被奴隸主私有;
封建社會——土地和國家被地主和君主私有;
資本主義——土地和資本被農場主和資本傢俬有;
社會主義——私有的最後陣地資本其關乎國計民生的核心陣地被收歸國有。
共產主義——機器代人人工智能徹底把人從謀生狀態中徹底解放出來。資本私有完全失去其存在的土壤。
二、為什麼只有蘇聯東歐和咱及幾個小國信奉馬克思？蘇聯東歐還失敗了。
以蘇聯為首的社會主義陣營曾佔據半壁天下，且在冷戰時期令美頭疼不己，一度有東風壓倒西風之勢。如果沒有斯大林的迅速工業化，很難想像二戰如何推演。
蘇聯的失敗，正是違背了馬主義生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築之間作用與反作用的科學論斷。改革開放的成功也離不開這一科學規律。
以美國為首的西方世界是極度迷信自由資本自由市場的。但萬事都有個“度"，誰過了這個“度”，都會被科學規律所懲罰。蘇聯被罰出局，有人改開逃過一劫，美國無法自我革命也終將受到懲罰。
自由資本主義在生產力的某一階段，符合了人貪婪自私逐利的本性，獲得了極大的發展空間。但發展到人工智能機器代人以及基建大發展的時代，它碰到了一個強大的對手……
