記得上中學時，每當歷史老師講到唐朝部分，我們班的師生關係總會達到空前的和諧和融洽，這種高度的統一是歷史給予後輩的一種好漢就提當年勇引以為傲的愉悅感。
在幅員遼闊的版圖上，從貞觀之治到開元盛世，唐朝將華夏文明做了一次極致的綻放，舉世矚目和影響深遠是綻放輻射的反饋。至此，中國的封建社會達到頂峰階段。
當歐洲正處於食不果腹的黑暗時代時，杜甫筆下的“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”已將唐朝人民的小康社會呈現在世人面前。所以，在老外面前即使撒著歡吹牛也不足以匹配當時的富足。
繁華旖旎的盛唐以其包容、開放的胸懷呈現了“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旎”的盛況，《妖貓傳》裡日本的沙門空海和白居易才有了跨越空間的交集。
遵循外來和尚會念經的傳統，懂幻術、會旋舞的空海操著不慌不忙的中文微笑的洞察著一切，而本地通的白居易則帶著空海穿市井、登玉樓，兩人組成了聰明的一休和新佑衛門這對CP，進行著跨越國際的幻術之旅。
在中國封建帝王中，廟號為“宗”的基本上是比較傑出但又沒有開國功績的帝王，而稱為“玄宗”的只有唐玄宗和黎玄宗兩位。名氣較大的唐玄宗李隆基更是為盛唐添加了幾分玄幻和神秘色彩。
唐朝的繁榮需要一個具象化的載體和符號，不是一代女皇武則天，不是繡口一吐就是半個盛唐的詩人李白，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊玉環成了這個男權社會里最好的附屬品，唐玄宗則順勢成了坐擁江山和美人最成功的典範。
早在十二年前，陳凱歌就讓張柏芝在《無極》中做了一次萬人矚目的傾城，王的女人和江山緊密團結在一起後勾起了男人最原始的控制和征服欲。當雪國的奴隸把傾城像放風箏一樣掛在天空時，大膽浪漫的鏡頭充滿著昭告天下的挑釁，衝冠一怒為紅顏成了全天下男人想犯都犯不著的錯誤和權利。
唐玄宗沒有把楊貴妃放在三宮六院的床頭當小鳥豢養，蕩著鞦韆直播的楊貴妃再次把老鐵們扎出了心臟病。李隆基像一個大片導演，他要讓心愛的女人在電影裡成為最耀眼的明星，這場以假亂真的戲碼轉移了群眾視線，穩定了大唐的江山。
在以酒注池、白鶴齊飛、瑞虎獻花的極樂之宴舞臺上，充滿想象力的幻術以恢弘、大氣的視覺衝擊力把盛唐的氣象演繹出來。在這場不分尊卑的生日派對上，皇上的女人可以與庶民同樂，受萬民敬仰；一線明星李白才敢御前醉酒，讓高力士脫靴；白鶴少年懷著愛慕之心撿起貴妃的翠翹；阿部仲麻呂的眼睛從沒在貴妃身上移動過；連李隆基都可以為肥碩的安祿山散發擊鼓。
這場聯歡晚會的焦點是楊貴妃，主題是“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”的愛慕，這種暗戀和惻隱之心被李隆基牽一髮而動全身的駕馭著。她懂李白，知阿部，曉少年，蕙質蘭心的楊貴妃更深知江山社稷和玩偶之家孰重孰輕，所以禮花滿天的熱鬧也不敵一顆妃子笑來的發自肺腑。
白居易在向空海描述極樂之宴時，眼睛裡充滿了嚮往和童真，這是一個恨自己晚生了三十年的撩詩狂人，也是一個對楊貴妃有著仰慕的晚輩。這種仰慕讓他寧願混在宮裡寫皇帝的日常起居，為的是一代美人在他筆下重現“驚破霓裳羽衣曲”的風采。
安史之亂就像封建社會的一個拐點，動盪之後是再也沒有盛世氣象，一番寒徹骨的落後屈辱史在一千多年前已經嗅出了味道，樂極生悲是電影的情節，也是歷史的必然。
導演的大權一直握在李隆基手裡，“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的愛情箴言也是後人仰慕盛世下的產物，馬嵬坡下的紅顏成了禍水。在美人和江山面前，拱手相讓的楊門之女讓李隆基才對得起列祖列宗，這只不過是權力遊戲中微不足道的一環。。或許楊妃也願意用死來換取千年之後的追捧，比起病孱孱的深宮怨婦，盛世美顏下隕落的題材更值得妙筆生花。
“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”，從極樂到極悲，目睹整個過程的白鶴少年白龍把對楊貴妃的愛慕和對死亡製造者的仇恨附身於妖貓。當朝太子、陳玄禮的後人，連織白綾的老嫗都不放過，他寧願拿貓的九條命換取楊妃一身的華貴，或者想竭盡全力挽留盛唐的氣象。同樣，白居易為了《長恨歌》，空海為了無上密，答案就在這三十年的執念之間。
陳凱歌說過：“電影本來就是一場幻術”。從《無極》到《妖貓傳》，用拔高十二年後的時代眼光再次去有距離的審時度勢，原來觀眾一直在陳凱歌的幻術中不能自拔。深陷於《霸王別姬》囹圄中的封神仰望，又唾棄於《無極》中王之蔑視，這樣的幻術我們中毒太深。而《妖貓傳》就像一塊帶血的生肉，轉嫁了大眾的蠱毒，讓我們清醒而又理智的去評判這十二年的曲解和嘲諷。
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