《女史箴圖》卷（宋摹本）。東晉。顧愷之繪。紙本。墨筆。縱600.5cm，橫27.9cm。北京故宮博物院藏。 （下面是大圖，建議在免費網絡環境下看大圖）
中國繪畫史上，東晉傑出畫家顧愷之的《女史箴圖》，是我國傳世最早的人物畫之一，地位相當重要。《女史箴圖》的原作早已消失，當今存世的有兩個摹本，一個是藏於大英博物館的唐代摹本，另一個是這幅藏於北京故宮博物院的南宋摹本。
張華像
《女史箴圖》是一幅為宮廷婦女繪製的提倡道德品行的畫卷。“女史”指宮廷中的女官，“箴”為規勸的格言。史書記載，西晉初期，晉惠帝昏庸無能，偏偏皇后賈南風又專權荒淫。為此，司空張華收集了歷代賢德婦女的事蹟，撰寫了《女史箴》一文，來諷諫皇后。
顧愷之像
到了東晉，大畫家顧愷之以張華的《女史箴》為題材，創作了《女史箴圖》長卷。
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《女史箴圖》卷（唐代摹本）
與張華《女史箴》文章一樣，顧愷之的《女史箴圖》的原作也分成十二段。南宋摹本至今還剩十一段，比唐代摹本多出了前面兩段的“樊姬感莊”和“衛女矯桓”。每段的起始，都以小楷抄錄了《女史箴》的箴言原文，突出了畫面的主題。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第一段）
《女史箴圖》南宋摹本的第一段是“樊姬感莊”的故事。樊姬是戰國時代楚莊王的嬪妃。楚莊王即位之初，沉湎於打獵。為了勸阻楚莊王，樊姬就斷絕了肉食。她的行動終於感化了楚莊王。
畫面上，樊姬與楚莊王背對著背。樊姬面對著空空的條案，一副意志堅定的神態。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第二段）
第二段描繪了“衛女矯桓”的故事。春秋戰國時期，鄭國和衛國的民間音樂，在正統的儒家看來是靡靡之音。齊國齊桓公的夫人衛姬，堅決不聽鄭國和衛國的音樂，感化了喜好靡靡之音的齊桓公。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第三段）
第三段是“馮婕妤擋熊”的故事。一天，漢元帝攜帶嬪妃馮媛在虎圈遊玩，一頭黑熊突然逃出獸檻，直撲漢元帝御座。馮媛臨危不懼，挺身而出，擋住了熊的去路。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第四段）
第四段是“班婕妤辭輦”的故事。班婕妤是中國歷史上有名的才女，漢成帝十分寵愛她。有一 次，漢成帝出遊，要班婕妤同輦而行，班婕妤卻推辭說：“陛下，古代賢君出遊都是名臣陪伴在左右，只有夏商周三代的亡國之君才由寵妾陪同，今天你要學亡國之 君嗎?”成帝聽後十分慚愧。
畫面上，班婕妤淡然獨行輦後；漢成帝在被婉言拒絕後，仍留戀地向後回望，畫面富有生氣。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第五段）
從第五段“防微慮遠”開始，《女史箴圖》畫卷的內容，從說古代賢德婦女的故事變成了講如何為人的道理。
第五段的主題是“防微慮遠”。岡巒重疊，虎兔出沒，彩鳥飛翔，日月相望，一位跪射的獵人正引弓待發。寓意是日月有常，天下萬物莫不盛極而衰。以此來勸誡女史們得寵時也不要傲慢無禮。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第六段）
第六段“知飾其性”的畫面相當優美。兩位雍容華貴的嬪妃正對著鏡子梳妝打扮，旁邊的箴文寫道：“人鹹知修其容，莫知飾其性”，人們都知道修飾容貌，而不知修身養性。是在告訴貴婦們，修身養性比修飾容貌更重要。
畫面上，兩位貴婦對坐梳妝，一個在對鏡凝視，一個已梳成高髻，正持鏡自賞，那無法看到的面容，卻在鏡中映現出來，動態神情呼之欲出。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第七段）
第七段是“出其言善”。畫面中，夫婦二人正驚愕地望著對方，那位男子竟連右腳的鞋子都沒有穿好，原來這是一對正在床上爭吵的夫妻。箴言規勸女子對夫君也要善言相待，否則即使同床而寢也會互相猜疑、同床異夢。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第八段）
第八段“微言榮辱”，描繪了妻妾成群、兒孫滿堂，其樂融融的情景。右側箴文的意思是，后妃不嫉妒，則子孫繁多。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第九段）
第九段是“歡不可以瀆”，規勸女子不能刻意爭寵，爭寵必生傲慢。畫面上，有相對而立的男女二人，男的正在走開，並對女的舉手相拒。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）第十段）
第十段是“靖恭自思”，畫面上，一位嫻淑溫婉的女子正端坐靜思。意思是女子若想尊貴，必須謹言慎行，尤其要慎獨。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）最後一段）
最後一段為“女史司箴”，宮廷女官勸導嬪妃們要謹言慎行，普天下女子也可以此為鑑。畫面上，一位女史正端立一旁，執筆而書。對面有兩位嬪妃正結伴而行，相顧而語。
（《女史箴圖》卷（宋摹本）乾隆帝御書“王化之始”四字）
《女史箴圖》宋摹本的引首為乾隆帝御書“王化之始”四字，並鈐有乾隆、嘉慶、宣統等印二十二方。後有歷代名人及收藏者的題記。 （無處不在”塗鴉“的四爺啊。。。）
畫卷上，所有人物用白描手法描繪，筆法流利，線條細勁連綿，人物形象古意盎然。藝術上，宋摹本比唐摹本要遜色，但畫面內容多出兩段，對了解《女史箴圖》母本及其流傳，以及早期人物畫法的演變具有重要的參考價值。
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