【國學快餐】知行合一
胡立根
【一語破的】
知行合一：意思是認識事物的道理與努力踐行之，是密不可分的一回事。語出王陽明《傳習錄》：“
某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”
【原典精讀】
（黃直①）問知行合一。先生②曰：“此須識我立言宗旨。今人學問只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此便是我立言宗旨。”（王陽明《傳習錄·黃直錄》）
註釋：①黃直：王陽明弟子，明中期學者、諍臣。②先生：這裡指王陽明。
【點到即止】
“知行合一”是明代王守仁的哲學主張。
王守仁從小立志如諸葛亮一般成就偉業，精研儒釋道，苦修武學，鑽研兵法，精練騎射，彎弓射箭，百發百中，成為文武全才。入朝為官後，曾上疏反對宦官劉瑾，被廷杖四十，貶為貴州龍場驛丞。貶謫途中，遭劉瑾刺客一路追殺，於37歲那年到達龍場。正是在龍場，演繹了著名的 “龍場悟道”，打開了他通向“聖人”的智慧之門。
龍場地處萬山叢棘之中，蛇虺橫行，蠱瘴遍地，言語不通。王守仁住在山洞石棺之中，萬念齊來，不斷追問：聖人處此，會做何想？追尋聖賢， 仗義執言，是否有錯？既然無錯，何以山窮水盡？ 苦思冥想中，某日半夜，他靈光一閃，長嘯一聲，忽然明白：聖人之道本存人心，只是多沒覺察，何須向外求取？心靈狀態，決定了思考處世的方式。“知行合一”觀就此產生，王氏 “心學”就此成型。
龍場悟道，乃其多年探索而一朝頓悟。王守仁曾有多重困惑。一是格物致知之惑。年輕時他崇拜朱熹，信奉其格物致知，曾格竹七日，不僅毫無所獲，還生幻覺幻聽。於是轉向佛道與心學。二是佛道之惑。他少好神仙，31歲於會稽山築室陽明洞，留心煉丹採藥之術，自號陽明子（故世稱王陽明）。禪學心學多有相通，於佛他多有所取。但他發現，萬物皆有盛衰，肉體何能長生？道教無為出世，佛學遺棄人倫，只求個人解脫，不能兼濟天下，二者均墮於虛空。而最令他困惑的是，其時社會動盪，民不聊生，亂者四起，社會遭遇言行不一、知行脫節的道德危機。他苦思破賊之策，深感“破山中賊易，破心中賊難”。正是龍場悟道，讓他找到了“破心中賊”之法，就是知行合一，從根本上消除“賊念”。
王陽明之“知”，並非科學之知，而是道德認識，即所謂“良知”；其“知行合一”，是道德認識與道德實踐的合一。關鍵有二：
一是“知行一體”，無先後之別。“知而不行只是未知”，說得頭頭是道，不能見之於行，便是不知，有“知”就應“行”。 另一方面，不善之念一生，雖然未行，也已有了行的因素。所以 “只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”
二是“知行並重”。從惡念說，他特重視“知”：惡念之生，已有“行”在，惡念就是惡行，當須立刻遏止。從善念說，他更重視“行”：心有善念，不叫行善，落實於行動，才叫行善。從為善說，有行才是知，善行才是善念。從去惡說，惡念一生便是行惡，知就是行。王陽明倡知行合一，目的就在克服“一念不善”， “破心中賊”，從而做到去惡念，行善行。
王陽明一生真正做到了“知行合一”，他的悟道是其知行合一的結果，而悟道以後，主要從政務和軍事兩方面實踐其“知行合一”主張，歷經贛南剿匪、平定宸濠之亂，最終實現了“太上立德，其次立言，其次立功”的“三不朽”，成為 “古今完人”。
【經典推薦】
（明）王陽明《傳習錄》（徐愛錄、黃直錄、陸澄錄）
（先秦）《論語》
（清）王夫之《尚書引義·說命》
（來源《語文報》）
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