一、生成與構成
科學史專家吳國盛，要找我們缺乏科學精神的原因，止步於自由和好奇心，是因為他不知這是一個生成的世界。
哲學史教授王東嶽，重複費爾巴哈的物演和遞弱代償，是因為他不知這不是一個構成的世界。
囯學熱中佛道儒學被吹成萬能，是因為這些人不知，馬克思主義在中國，為什麼能深入人心。
國企改革方案，要麼引狼入室，要麼把在編變成合同，是因為這幫‘’能人‘’代表，不知我們成功的主因，是小共同體的解構對生產力的解放。
知的對象是真理。真理是冷漠無情的，是對道的本該如此的蹂躪。所以，就應狠狠地撇他們一巴掌。
二、思想的大一統與世俗的大一統
當金政委批評郎鹹平德國工業5.0時，我們更關心其結論。
西人歐幾里得在數字中找不到框，在框子裡的找不到數，天盡頭那是信仰的地盤。
我們是在池塘裡戲嬉的兩條魚，自由自在自足，歡愉圓滿。我們確信本該如此。
西人散亂的地理環境，貧瘠的土地，遊牧區包圍著零落農耕區，受苦受難的人們在遊蕩，搶掠，進攻，佔領中，不時有科學的火花綻放。
強壯獨立的人，只有控制其靈魂才能壓抑其野性，才能形成大一統。當然也就進入一千多年中世紀的黑暗。
我們的肥沃的農田越來越大，好生養叫這塊大平原上人口不堪重負。安穩的生活，總是在歌唱。哪個強者只要能保護我們抵抗遊牧人的收割，誰來當家做主，不管只會種田生子的人們的事。家天下的大一統，管理國家的理念學派，不過是君主的‘’夜壺‘’。
漢時先老黃後獨尊儒術，蔣先生的三民主義，不耽誤他今天唸佛明天成了基督徒。
西人的‘’天子‘’只有耶穌一個，我們的‘’天子‘’換了一個又一個。‘皇帝輪流坐，今年到我家’，都是道在搞鬼。
所以西人的國王，日本人的天皇，可以一兩千年坐那個位置。
西人吃肉長大，我們吃糧。
西人把肉切成片，插起來，塞進嘴裡。我們用兩棍，夾起來。
西人站著，跑著，去佔有。我們彎著，走著，去奉獻。
西人強壯，我們溫順。
西人的神在泡妞，我們的神在上榜。
西人有羅米歐朱麗葉，我們有梁山伯與祝英臺，但西人常常是善良的公主朌來了白馬王子，我們常常是善良的牛郎吩著公主。
精神的統一中，戰爭和踐行為了思想服務。征服和掠奪是逼迫信教，不信和未信的是異端，成為打擊消滅的理由，掩蓋著佔有財富資源的目的。聖戰中只看到思想的狂熱，美國人對薩達姆卡扎菲就是幹看‘宗教裁判所‘’的勾當。
世俗的統一中，思想為現實的統一服務。思想叫內部有序，對外以中央之國龐然大物震懾。
鄭和下西洋絲調之路，一是好奇，二是輸出文化，提高影響力，不信只有日本人能派遣唐使。
西人把自己託付給神，我們把自己交給體制。
西人因思想的不確定性，視身外之物即‘’私產神聖不可侵犯‘’。獲得財富的契約嚴謹邏輯細而又細，成了一種本能。
契約的解除，只能用戰爭和暴力。
我們因現實的確定性，視自己的財產是體制的一部分，是體制的分配贈予。因情面而無誠信的信任，只是作為一種美德去追求。
承諾的不兌現，用思想和話言去消融。
因而西人只有虛幻的暫時的安全感，我們有真實的永久的安全感。
西人在危機中尋找自由，我們在安穩裡自足自樂。
統一性和永恆是安全感的需要。西人在物和社會的構成和分離中找到統一性，我們用技術和藝術把物和社會與自身交融在一起。
遊牧人把農夫變成農奴時，我們同化了牧民。誰來這塊地兒，都得這樣生活。馬上民族如不是收割完就走，不是象元蒙人那樣只是設個辦事處，而是定居下來，強盜的後人也是文質彬彬。
我們放飛風箏，西人拉回風箏。勞累的原因是空氣阻力。
我們的技藝是服務於體制，流星地震是對君主違道的警示。天人合一嘛。
西人的科學是神學的一部分，為神學服務。
軟弱的人組織起來，只需一個領頭人。強壯的人要組織起來，必須控制其靈魂。身體的裹脅與精神的狂熱大不同。
窮人的孩子早當家，西人的第二次世界觀再塑，比我們早二百年。
工業化，大航海，經阿拉伯人演義的古希臘文獻迴歸，衝破黑暗的反彈，構成的世界到生成的世界，經歷了兩次世界大戰。這是一場人類的大災難。
三、二元論和一元論
窮人的孩子出了門，佔領掠奪流動。進不了天堂，又回不了家。
富人的孩子囚在家中，自我陶醉。在安逸中，漸漸走向沒落。
生成的，必然是圓滿的。圓滿的，必然是務實的。務實的，必然是愉悅的。
我們這四十年，受數理化英西式訓練，綜合西人的成果，好多都超過原創。不少精英在國外拿到諾獎。
佛的啟發， 從太極圖回溯八卦河圖洛書，讓朱熹王陽明一線的思想更精緻，這是道的根底作用。佛的拓展，叔本華從中找到科學的共性。但是儒釋道都歸結為圓滿，為了這個圓滿。
對中國的嚮往，康德用實踐理性超越純粹理性來展現本該如此時，在老子那裡找到佐證和源頭。
我們的世界是一個生成的世界，而不是一個構成的世界。
康德終結這條構成著的路，也就是終結了形而上學。當然‘’連提都不提‘’地終結了物演的統一性。
那個沒有明天的，絕望悲傷要自殺‘未病’。
我們的哲學沒有本體論。康德之後的西人，本體都換成實踐，生命，選擇，存在。
馬克思是孔子式的踐行者。他給逃脫牢籠的野馬套上韁繩，自由的泛濫登峰造極時，是馬克思力挽狂瀾。開篇《德意志意識形態》終篇《東方文明的起源》，給我們的世界規劃了美好的明天。
不管口頭上承認與否，是 他的‘修正主義’在發達國家那裡已經勝利，他的中俄‘’特色主義‘’正在贏得勝利。
馬克思主義不是搞敵對搞異端的意識形態，更不是一種宗教。
‘’全世界無產者聯合起來‘’的實質是‘’自由的人們聯合起來‘’。儒文化圈裡的生產力洶湧澎湃，就得因於聯合體內的人們個性張揚了。
法的專政下，調節物質資料的生產，以實現人之間的平等公正即儒的仁愛，達到人的自由即道的本該如此。
從人的本性是自由到人人自由的共產主義社會，從不自由到各盡所能充分發揮，這就是馬克思給我們指出的路線。同時，馬克思還規化了每個階段每一步我們該怎麼走。
在四周都是窮人的孩子建立起來的新世界時，富人的孩子的生活思維習慣被撕裂，我們選擇融入馬克思主義掀起來的浪潮中。我們帶著儒釋道融進馬克思開闢的新世界。
我們又開始象歷史上的那樣‘’同化‘’這個世界。
四、秩序和自由
秩序是與物與人之間的等差，是結構。征服的結果是秩序。秩序是自由的操作平臺。
自由的目標是安逸。自由是擺脫外在的束縛，但不是消滅外在，而是與外在和諧。消滅了外在，也就是消滅我們自身。生成的世界裡的人和諧，構成的世界裡的人對抗。
你養幾個‘’小三‘’是道德問題，我嫖娼是犯罪。
產品的價格本該按供求如此決定的，強者故意他提供的產品和服務短缺，如資本龐大，技術壟斷，弱者一生所得不如強者一句話。所謂話語權定價權美元霸權，都在此。
征服者過上安逸的生活，八旗子弟溜起了鳥。安逸的人失去活力。弱者的反抗趕超的同時，歐美人開始懶散，叫囂‘中國威脅論’。這種叫囂的目的，是在促使其國民恢復活力。
在生成的世界裡，秩序因結構的穩固而不易破壞。弱者的反抗，趕超，不是暴力，而是自我解構。
從弱者小共同體裡提出幾個人進入強者小共同體，一個大的共同體就形成了。
西人終於懶散安逸下來後，開始建立一個世俗的大一統。我們的安逸節奏被打亂後，個性張揚，進入一個全新的生成的世界。
人的成熟需要多次的挫折，在動盪和危機中思想才能深刻。
諸子百家爭鳴，才有了劉邦漢民族的形成。民國出大師後，是鄧恩人中華民族的復興和崛起。
改革開放的成功的主因，第一步承包到戶，成了小資，第二步下崗，給點遣散費，成了小資。
我們的停滯的主因，是第三步不知如何邁。在安穩的國企事企的在編人，繫著安全帶進入市場，這些精英絕對不情願贖身，創造力？太累。
小共同體裡的人是親情和熟人，固定的排他的。
混改是引狼入室，編制換成合同制是要遷出戶口的村民見開發款那麼多再把戶口遷回。
國企事企小共同體的資產無法象村裡的土地那樣分片承包。農戶分期付承包費，在編人一次性付清。對國有資產估價後，按人頭平均股份賣給這個小共同體裡的在編人，在編人從實際經營者變成共同擁有。
任總說了算的華為模式是第三步的理想。
五、仇恨與親情
離婚有兩種，是親人還是仇人。看劉曉慶撫摸著陳寶國的臉，我鼻子酸了，我看到中國人的美好未來。
在婚也是兩種，美滿的平淡和日式‘’早出晚歸‘’。
一個小姐姐真實的故事。
慰安婦的女兒小蔡長大了，漂亮又有才，嫁給耿直的漢子大陸。幸福快樂的日子沒幾天，小姐姐認識了美國大兵。大陸不嫌被奪前妻的羅剎，靠了上來。
於是‘’這個家誰說了算‘’這個家務事，引發了家暴。小蔡跑到一個小島上，分居的拉距戰開始了。
漢子無數次嚇唬不成，就哄。小蔡就是喊‘’要離婚‘’。
羅剎教導大陸：‘’喊離婚是提條件，不見得女人都這樣。
大兵幫他乾妹妹：‘’復婚可以，但不能再動手打‘’。
漢子迎承，‘’只要回來，怎麼都行‘’。剛要脫衣上床，小姐姐又喊又鬧起來。
羅剎：‘’強上啊，你前妻我就這樣搞到手的‘’。漢子愁了：‘’婚內強姦也是犯罪啊’。
‘’那個民政局的貪官給婚離婚證你咋辦？‘’
‘’我打斷她的腿！‘’
‘’分居兩年，就是事實離婚‘’。
‘’我打斷她的腿。‘’
‘’ 你打她，大兵幫她，你咋辦‘’？
漢子沒了言語，翻了好多書，請教好多人，沒人同情他。漢子愁白了頭。
大兵笑了，爬上小姐姐的床，‘’妹子，你飛吧‘’！
過幾天，拿著離婚證，看著小蔡的淚流滿面，大陸崩潰了。
他出了家，研究‘’生成與構成‘’好幾年。
後來一個好漢奔跑了，甩掉手裡的儒釋道文獻，高呼著‘’馬克思主義最實在‘’。
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