“妹妹，你背上還差了一個枕頭”
漢服運動一路風生水起，然而卻並非一帆風順，掌聲與讚美的背後還有冷眼和嘲諷。
周立波在《中國夢想秀》上對漢服表演者嘲諷不斷，服裝史研究專家蘭宇就此表示：“漢服是我們民族代表性的服裝，歷史文化深厚，周立波作為一個公眾人物這樣評價漢服是不合適的，這反映出他對民族傳統服裝的不瞭解。”
但是蘭宇也表示，“從表演角度來說，漢服表演呈現的狀態是合適的。但是，現實中你如果穿著漢服外出就顯得‘突兀’。”他強調漢服的推廣不能不講場合和條件，“它畢竟有著鮮明的歷史特徵，現在把漢服穿出去你自己也會覺得怪怪的，就像秀場的服裝。所以，傳承我們的服裝，是在一定的場合下推廣，既要體現傳承性還要符合時代的特點。”
曾有幾位漢友身著漢服到王府井遊覽購物。當晚，一些國內網站的論壇上竟然出現了標題為《壽衣上街？改革開放多年，封建迷信上街》的報道。這樣的案例不勝枚舉，漢友“最愛阿九”表示，當她穿著雙繞膝曲裾（一種漢服）打車時，的哥告訴她，“妹妹，你背上還差了一個枕頭”。原來的哥是笑她打扮成日本人，還有路人乾脆直接說她穿的是和服，是日本人。
漢服究竟是會“嚇到路人”，還是一種點燃文化復興的星星之火？提倡漢服是一種防止“文化倒灌”的必要手段，還是隻是照貓畫虎的逢場作戲呢？
長春大學語言文字研究所所長、副教授金海峰說，現在人們提倡漢服，不僅僅是一件衣服那麼簡單，這具有很重要的意義。清華大學思想文化研究所教授彭林也表示，中國人應好好挖掘並保留自己民族的優秀文化傳統，否則會有更多“大長今”風靡全國，產生越來越多的“文化倒灌”。
該不該恢復穿漢服，支持者認為各民族的民族傳統服裝都是從古代發展過來的，這正是民族性與傳統性的體現。民族服裝存在的必要性並不能從功利的“穿了又能怎樣”的角度去定奪。漢服是漢族的傳統民族服裝，是民族傳統、民族文化的代表。漢族服裝又是漢族的文化的載體，推行漢服，有利於漢族傳統文化的傳承和發展，在現代恢復漢服十分必要。
不少漢服熱愛者也認為，漢服復興的背後承載著文化，是各項傳統文化的一個交匯點，可以影響人們對歷史的瞭解與興趣。漢服裡面包含著國學中的儒家道家精神思想，同時從審美學角度講，它也代表著中華傳統的美學視角，有很大的藝術價值。漢服的復興也會甚至影響當代的藝術文化。
然而，當前的漢服運動確實多多少少存在重形式輕內涵、重衣衫輕文化、淪為復古服裝秀、人員素質良莠不齊等問題。
不少反對者指出，漢服的消失雖然是歷史原因，是一個非正常消亡的過程，但歷史是不能重來的。對於現代漢族來說，傳統漢服在日常生活中已經很難替代普通西方服飾，其中帶有濃重的歷史文化風格，難以融入現代社會。舉行傳統儀式也應該與現代社會接軌，要適應當今時代的生活方式。那種把漢服當作傳統文明的救生衣，用形式損害內容，無疑是緣木求魚的不智之舉。
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”
漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”發展而來，主要特點是寬袍、大袖、褒衣博帶。它是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”的體現，承載了漢族的染織繡等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。漢服還充分展現了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
漢服運動淵源甚久。順治二年，滿清政權頒佈易服令，規定“官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制”。剃髮易服，不僅破壞了漢族幾千年來自然而然發展、損益的審美、服飾，也讓大部分漢族的精神、骨氣在此後兩百年跌倒最低谷。
然而人們的鬥爭從未停止。語文改革活動家、文字音韻學家、中國新文化運動的倡導者之一、著名思想家錢玄同，在出任浙江軍政府教育司科員時，親自穿上自制的“深衣”、“玄冠”，腰繫“大帶”前去上班。
黃宗羲，生前著有《深衣考》，死後留下遺囑“深衣斂”——送走漢族死者的，依然是漢服。章氏家族，歷代也要求“歿皆用深衣斂，吾雖得職事官，未嘗詣吏部，吾即死，不敢違家教，無加清時章服。”章太炎請友人縫製交領衣一件，上繡兩個“漢”字。此衣是章太炎一生最鍾愛的衣服，他在絕食抗爭袁世凱期間，曾在家書中寫道：“魂魄當在斯衣也。”
小規模的漢服運動卻並未產生大的波瀾。知識分子在自己的圈子裡活動，民眾大多是文盲，拿著報紙也看不懂。政府不支持，官場、外交、社交等場合規定了另外的禮服。受了西方教育的，衣食住行都是西式做派；保守的，卻又是在懷念清朝。五四運動緊隨其後，知識分子們開始反傳統，被記載下來的那時候的歷史，已然一片瘡痍。再接著進入戰亂，一切重又歸零。
就好像蓮花的種子，在三百多年前的動盪之夜，滿池的荷花都被燒盡了，只有落到了淤泥中的蓮子保存了下來。一百多年前，發芽了幾顆，卻沒有得到遊人的重視和觀賞，悄悄了綻放，又悄悄的凋零。
直到2003年，民間人士王樂天先生第一次把漢民族的傳統服裝穿上了街頭。這件漢服是由薄絨深衣和繭綢外衣兩部分組成，不同於長袍馬褂的是，漢服沒有紐扣，全部都是繫帶。有人嘲笑，有人不解，王樂天坦然地穿過人群，走在鄭州最繁華的街道上。很快，新加坡《聯合早報》取材報道，報道中稱“絕跡了三百多年的漢族服飾，重現神州街頭”，引起國內外華人廣泛關注。由此，“漢服運動”也正式拉開了序幕。
2006年，來自武漢的516名18至20歲的男女學生，在東湖磨山楚城廣場舉行首屆漢服成人儀式，這也是官方首次參與的大型漢服禮儀。2014年，加拿大第一個由聯邦政府承認的非營利性漢服組織成立，又標誌著全球漢服運動的海外漢服推廣宣傳進入了正軌。
隨著漢服運動的發展壯大，越來越多的中國年輕人，峨冠博帶，行走於鋼筋水泥構築的現代城市之間，帶著衝動和夢想，希冀在“漢服復興”的口號下，以漢服為載體重新審讀華夏文化。
此時的蓮池經過重新修整，環境、氣候等等都適宜了，剩下的蓮子又再發芽，這次人們看見了。為了讓荷塘更加美好，還紛紛有更多的種子被投下，這才“連天荷葉無窮碧,映日荷花別樣紅”，轟轟烈烈，看不到邊際。
“始於衣冠，達於博遠”
“當我登上那古老的城牆，當我撫摸著腐朽的柱樑，當我興奮的倚欄遠望，總會有一絲酸澀衝上喉頭，總聽到有一個聲音大聲地說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃……於是百年之後的今天——我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西裝革履，卻沒了自己的衣裳……記住吧，記住吧，曾經有一個時代叫漢唐，曾經有一條河流叫長江，曾經有一對圖騰叫龍鳳，曾經有一件羽衣—— 名叫霓裳！”
這是在一篇在漢服吧點擊量極高的朗誦文，漢服擁躉常常能倒背如流。在全球化和本土化的當代，諸如APEC之類的國際活動會安排各國代表以民族服裝著裝，在一些國與國的特殊外交場合，許多第三世界國家的代表常常穿著民族服裝出席，以顯示自己文化的獨立。在奧運會上許多國家就以自己的民族服裝出場，而中國隊的多年以來身著西裝曾使海內外華人失落和尷尬。
周立波調侃漢服“是朝鮮族服飾吧”、“走的是像援場一樣”很明顯反映出了現代人對於傳統文化的無知。“夢想大使”如此，何況眾人……
國人對漢服的排斥與誤解，主要表現為：一者，國人不識漢服，何為冠，何為冕，何謂笄，何為“右衽”，何為“高冠博帶”，都基本不知曉了；二者，許多國人誤以為馬褂和旗袍是漢服，實際上那只是帶有滿族民族風格的服裝。
自然，穿什麼樣的服裝，是個人自由；硬性地恢復維繫禮制的漢服，也可能會被質疑為文化復辟，是歷史的倒退。但是，之於我們的文化淵源，之於我們老祖宗的服飾傳統，我們還是要抱以敬畏、保護和傳承的態度。
通過推動穿漢服來弘揚傳統文化是青年人的一種民族文化的自覺。越是在全球化的狀態下，越是需要民族身份認同，身份辨異。而服裝是人的第二張皮膚，人類服裝系統介於自然系統與人文系統之間，通過服裝系統來提升對民族文化的認知以及自身身份的認同和自信，這是一件好事。漢服運動是對過度洋化和盲目追趕西方時尚傾向的一種文化的反撥。青年人在尋找漢服，尋找中國式的東西，貼近人性、自然的東西，尋找失落的自我和身份。
“華夏復興，衣冠先行”，更期待能“始於衣冠，達於博遠”……
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