走進山東曲阜孔廟、孔府、孔林（簡稱“三孔”），感受文化源遠流長，揭秘孔子桃花運——為何約會南子？孔子七十七世孫、末代衍聖公臨產政府為啥派軍隊保護產房？今年43歲的大成至聖先師奉祀官孔垂長能實現理想、復興禮儀之邦傳統文化嗎？
●曲阜三孔
山東曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。
山東曲阜是孔子的故鄉。孔夫子生前在此開壇授學，首創儒家文化。1994年孔廟、孔林、孔府被聯合國列入《世界遺產名錄》。
孔廟，公元前478年始建，後不斷擴建，至今成為一處佔地14公頃（1公頃=10000平方米）的古建築群，包括三殿、一閣、一罈、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭與五十四門坊，氣勢宏偉、巨碑林立，堪稱宮殿之城。
孔府，建於宋代，是孔子嫡系子孫居住之地，西與孔廟毗鄰，佔地約16公頃，共有九進院落，有廳、堂、樓、軒463間，舊稱“衍聖公府”。
孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
●歷代衍聖公
衍聖公，為孔子嫡長子孫的世襲封號，始於1055年（宋至和二年），歷經宋、金、元、明、清、民國，直至1935年（民國二十四年）國民政府改封衍聖公孔德成為大成至聖先師奉祀官為止。
冊封孔子後裔始於公元前195年（漢高祖十二年），封孔子的第8世孫孔騰為奉祀君，自此孔子嫡系長孫便有世襲的爵位，之後的千年時間裡，封號屢經變化，直至1055年（宋至和二年）改封為衍聖公，曾一度改為奉聖公，後又改回衍聖公，後世從此一直沿襲封號。
1935年（民國二十四年），民國政府取消衍聖公稱號，改封為大成至聖先師奉祀官。孔子第77代孫，襲封31代衍聖公孔德成，成為末代衍聖公，首任大成至聖先師奉祀官。
衍聖公宋代時相當於八品官，元代提升為三品，明初是一品文官，後又“班列文官之首”，清代還特許在紫禁城騎馬，在御道上行走。其居住的衍聖公府（今孔府），是全國僅次於明清皇宮的最大府第。
孔府本名衍聖公府。位於孔廟東側，為孔子嫡長孫的衙署。漢高祖劉邦以太牢之禮祭孔子墓並封孔子九世孫世為奉祀君，代表國家祭祀孔子。後歷代不斷加封，至宋代封為衍聖公。明洪武十年建立獨立的衍聖公府。現有樓、廳、堂480餘間，前為官衙，後為內宅。府內存有著名的孔檔案和大量文物。
孔府有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建築。
●孔子的桃花運 揭秘孔子為何會與南子約會
南子見孔子，“環佩玉聲璆然”，自是盛裝以待。出於尊者諱，太史公沒有提及兩個人的對話，只是說夫人在帷帳裡，孔子一進門就向北行禮，然後夫人再在帷帳裡回拜，然後就回來了。
南子費了那麼大精力見到了聖人，不可能只看一個老頭子朝她行禮。那麼談的是什麼呢?沒人說過，只是在孔子對子路的賭咒裡，略微看到一些影子——
《論語》中記載孔子進見南子後，弟子子路一臉的不高興：“師傅，你是聖人，怎能見一個名聲敗壞的女人，然後……”下面的話，子路估計說了，但是沒有記錄。孔子發誓說：“如果我佔了女人的便宜，那就讓老天爺來懲罰我吧！”原話是“予所否者，天厭之！天厭之！”對於勇者不懼的孔子，為了證明與女人無染竟然對天發誓，估計是真把孔子給逼急了。著急的時候自是口不擇言，但孔子是天下第一聖人——誰也不敢寫。
老實人孔子氣急敗壞地發誓：“如果我真像你說的那樣做，連老天爺都會厭棄我的!”
從這裡我們反向推論，可以想象，孔子坐在南子的內閣裡，面對著美麗多情的南子夫人，聽著帷帳裡“叮叮噹噹”的環佩聲響，聞著對面散發出來的女人的幽香，聖人會說什麼呢?
史書再沒有記載這次蕩婦與聖人之間的交談內容，卻記錄了這次交談的結果——孔子答應跟南子和她的丈夫一起乘車出遊。
這本身就是一個很奇妙的信息。大家都知道，從前南子見孔子，多次拜託而孔子固辭，誰知道見了面交談以後，聖人居然答應跟他們一起出遊。老頭子是個聖人，讀了那麼多書，知道那麼多禮儀，不是衛靈公那種“很傻很天真”的傻瓜，自然知道這意味著什麼，可是——他去了。
他去了，跟著聲名狼藉的南子夫婦一起，但卻沒有架住世人們的譏諷(市人歌曰：同車者色耶?從車者德耶?孔子嘆曰：“君之好德不如好色!”乃去衛適宋。《東周列國志·七十九回》)，嘆息了一聲“君子好德不如好色”，逃之夭夭。
然後，逃離了衛國，同時，逃離了南子。
●最後一位衍聖公出生時怕調包，民國政府派軍隊連夜保護
孔子七十六世孫、衍聖公孔令殆孔令殆病情惡化，去了北京就診。民國八年（1919年），身在北京養病的孔令殆接到消息，側室王氏確診第三次懷孕了，孔令殆喜出望外，馬上修書告知大總統徐世昌：“令貽年近五旬，尚無子嗣，幸今年側室王氏再度懷孕，倘可生男，自當嗣為衍聖公，但令貽病危至此，恐不能待……”，同年11月，孔令殆病逝。
同樣焦急萬分的北洋政府，派了專人照顧和保護王氏。
民國九年（1920年）正月，王氏臨產，北洋政府非常害怕她臨產過程出了什麼諸如調包之類的意外，連夜派出軍隊由內到外保護產房，請了最好的醫生負責接生，當天夜裡，孔令殆的遺腹子順利誕生，母子平安，孔府上下敲鑼打鼓，曲阜百姓燃放鞭炮，北洋政府也響起禮炮，慶祝孔子七十七世孫順利誕生。
孔家為這個遺腹子取名“德成”，小心翼翼地照顧著他，畢竟是孔子唯一嫡傳血脈，滿月時，受民國政府通告承襲第31代衍聖公。
孔德成作為衍聖公，自身才學和修為當然要非同一般，他接受中國傳統教育時，也接受了西方教育，成績和成就都非常突出，經常到全國各地講學。
民國二十四年（1935年），孔德成認為世襲封號已經不符合時代進步，主動要求撤銷衍聖公封號，民國政府經過考慮，認為不可廢，把封號改成“大成至聖先師奉祀官”，仍然世襲，但沒有太多特權了，每年的孔子祭祀活動和學術講座，都由大成至聖先師奉祀官負責，於是孔德成就成為了中國最後一位衍聖公。
抗戰期間，日本曾經派人找到孔德成，要求他跟日本人合作，但是孔德成深受中國傳統文化和精神影響，豈會跟日本人合作，他堅守民族氣節，嚴詞拒絕日本人，日本人的可惡計劃落空了。
抗戰勝利後，孔德成先後移居南京、上海、廣州等地，新中國成立後，應邀前往臺灣定居，繼續進行學術研究和傳播，直到2008年10月，孔德成因身體衰竭在臺北去世，終年88歲，他的封號“大成至聖先師奉祀官”繼續由子孫承襲。
●復興禮儀之邦傳統文化：奉祀官孔垂長
孔垂長，1975年出生在臺灣，孔子第79代嫡孫，是孔子第77代嫡孫、末代衍聖公、臺灣前“考試院長”孔德成長孫。孔德成為末代衍聖公，1935年由中華民國政府改封為“大成至聖先師奉祀官”。
孔垂長畢業於私立東山高中，後至澳大利亞就讀商學院。返回臺灣後，在舅舅的公司裡上班。
2004年，孔垂長取代其叔父孔維寧出任見習大成至聖先師奉祀官，擔任臺北孔廟崇聖祠主祭官。
2009年9月在臺灣舉行的“中樞祭孔大典”儀式上，孔垂長接替孔德成擔任“大成至聖先師奉祀官”，主持臺灣每年的祭孔大典。同年11月，獲馬英九“總統”聘為“總統府”國策顧問，成為臺灣政府最年輕的國策顧問。
接任“奉祀官”之後，孔垂長辭去公司職位，專心於儒學的推廣。2010年11月孔垂長受聘擔任山東大學名譽教授。此外，孔垂長還兼任國際儒學聯合會顧問、曲阜師範大學名譽校長、世界孔子後裔聯誼總會名譽會長、王獻唐研究會名譽會長等職。
2011年5月，孔垂長髮起成立了中華大成至聖先師孔子協會並任會長，“結合兩岸三地和世界各國的有志人士，發揚孔子的偉大思想，擴大儒學對世人的影響力，使它真正成為21世紀的顯學”。
2016年4月2日，丙申年尼山春季祭孔大典在曲阜舉行，孔垂長特來擔任主祭官。自2016年起，每年春季祭孔期間，孔垂長都將到曲阜進行祭祀。
2017年9月20日上午，第八屆世界儒學大會今天在曲阜辟雍廣場開幕。來自34個國家和地區、100多個儒學研究機構與學術團體的600多位專家學者及嘉賓，共襄儒學盛宴。孔子第79代嫡長孫孔垂長髮表致辭。內容如下：
尊敬的，尊敬的各位專家先進、各位領導、各位儒學同道、各位來賓：
今年大會的主題是“儒家思想與人類命運共同體”，我覺得這有很強的現實意義，有著兩千多年曆史的儒家文化之於現代社會的多元文化，更是應該“美美與共、天下大同”。在儒家理想的大同世界，禮樂文化是其重要標誌和主要手段。垂長想借這次機會簡單地談談對禮樂文化的點滴認識和我們開展禮樂活動的一些實踐與規劃，以請在座的各位先進不吝指導。
眾所周知，禮樂思想在儒家文化中佔有突出的重要地位。除了《禮記》、《樂經》等經典專著，在其他儒家典籍中也不乏對禮樂的闡述，孔子把禮樂與“仁”這一儒家思想的核心概念緊密關聯：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”、“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”。
從這一高度出發，孔子也把禮樂作為其教學實踐和思想體系的最重要內容。在儒家文化的語境中，禮樂教化成為個人修為提升、社會和諧進步的主要手段，這也成就了數千年綿延不斷的中華傳統文化，同時給世界留下了中華民族“禮儀之邦”的傳世美譽。
而且，從中國幾千年歷史看，即使化外之地的少數民族通過軍事手段在中原建立了政權，以儒家思想為代表的中華傳統文化也沒有象世界上其他三個古文明一樣被消滅或替代，結果是新的社會也被具有強大生命力和包容性的儒家文化所同化，中華文化也在歷次碰撞中得到淬鍊和發展。
然而，一百多年前，當建立在人與自然對立基礎上的西方近代工業文明強勢敲開了中國大門時，引起很多人對中華傳統文化的質疑，甚至一度全盤否定中華傳統文化，進而引起個人價值和社會規範的混亂，造成禮樂缺失、道德失範，不僅社會風氣江河日下，國人的海外形象也多被詬病。
隨著過度工業化帶來的環境問題和極端個人取向帶來的社會問題日益嚴重，以及世界範圍內的宗教、種族、文化的衝突不斷髮生，以主張“和而不同”的儒家文化來解決工業文明帶來的副作用，不僅成為大多數中國人的共識，也得到國際社會越來越廣泛地認同。《禮記·樂記》有載：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”，由此可見，禮樂教化正是對症之方。（圖/文 凌雲客）
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