愚仁23耿志新

《論語·憲問》：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。』以杖叩其脛。」

「夷俟」，《論語集解》馬融注曰：「夷，踞也。俟，待也。踞待孔子。」這裡的「踞」指「箕踞」。「箕踞」即臀部著地，前伸出兩腳，形如箕，故曰「箕踞」，又此為東方夷俗，故曰夷。所以孔穎達正義曰：「原壤聞孔子來，乃申兩足，箕踞以待孔子也。」這是一種很失禮的行為。

關於孔子態度解釋的古今歧義

原壤是孔子故舊。《禮記·檀弓下》有一則關於原壤的描述。原壤的母親去世了，孔子去幫忙整治棺材。原壤卻說，我好久沒唱歌了，於是就唱了一首歌。這則記錄頗有《莊子》中「莊子妻死， 惠子吊之，莊則方箕踞鼓盆而歌」的意味。所以原壤被後世認為是「蓋老氏之流，自放於禮法之外者」。

原壤是老氏之流，母親死了唱歌。那麼夷俟孔子，自然也不是什麼奇怪的事情了。孔子雖然批評了原壤並「以杖叩其脛」，但由於原壤畢竟是孔子的老朋友。所以對於孔子的態度，今人一般以「嬉笑怒罵」「開玩笑」「親暱」之類解之。這種理解並不把孔子和原壤的身份理解為禮法守護者與禮法破壞者，而理解為一種普通的朋友關係。是一種朋友之間的嬉笑怒罵。從一個凡人的角度理解孔子。

王元化先生之言可為此種理解之代表：

「如果我們不是人為孔子的一言一行必須符合規範，而是認為孔子也是有七情六慾的人。那麼，這個問題或許容易理解一些……在生活中，我們有時也會 以表面似乎十分嚴重的口吻或動作去對待自己極熟識的朋友。這只是在親暱含有微諷。」《「原壤夷俟」柬釋》

這種理解所針對的，是朱熹以來的古代解釋。朱熹解「原壤夷俟」，沒有什麼老朋友的溫情，而直斥之「無禮法」。《論語集註》雲：「以其自幼至長，無一善狀，而久生於世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。」《論語集釋》引黃式三語云：「夫子言壞禮傷教，生不如死，責之深矣。」

我們當然知道，朱熹等人於孔子對原壤態度的解釋，其實是朱熹等人對原壤的態度。朱熹何以有此態度，那當然是值得研究的。但同樣的，後人因「故友」而顯得親暱溫情的解釋，實際上也蘊涵著人們對原壤的態度。無論是把孔子凡人化還是讓原壤與孔子平等化，都包含著時代思想的印記。

在此言對孔子態度解釋的古今歧義，並非要分出一個對錯是非，而只是要說明，我們對古代思想的理解，總會帶有一個時代特殊的價值印記。而歷代不同的解釋中，其價值立場隨歷史而發生的轉變，這本身就構成了經典價值的一部分。

為何老而不死是為賊

無論如何，孔子對原壤的行為是否定的。這一點沒有疑問。原壤「幼而不孫弟，長而無述焉」，母親去世還唱歌。那時孔子都沒批評，怎麼偏偏老了只因「夷俟」，孔子就要揪出舊賬，說他「老而不死是為賊」呢。

關於這個疑問，早就有了。有人就認為，從禮法而言，與「夷俟」相比，母親去世唱歌，無論如何都是更嚴重的。孔子「何舍其重而則其輕也」。

首先「箕踞」確實是非常失禮的行為。失禮到什麼程度呢？《史記·遊俠列轉》記載，郭解出入，人都避開。其中有一個人卻「箕踞視之」。於是郭解就說「你瞅啥」，郭解的門客就要殺了這個人。連這幫江湖俠客都受不了「箕踞」，而況最重禮的孔夫子。

當然，對原壤這樣的老氏之流，孔子的態度也是否定的，認為這種「放於禮法之外」是「欲潔其身，而亂大倫。」

原壤不是老了才「放於禮法之外」的，孔子也說他「幼而不孫弟，長而無述焉」，之所以因「夷俟」而責怪原壤，其關鍵點在於原壤「老」了。

在知識增長緩慢，信息閉塞的古代，老人擁有著年輕人所沒有的知識與經驗的積累。無論是知識、技能還是人生經驗，老人的教誨都至關重要。老人也就不僅僅是年齡上的老人，而更代表了智慧和德行，承擔了社會之「師」的角色。所以在古代，當年輕人的人生導師和道德模範，是老人的責任。

相應的，整個社會也便賦予了老人很高的地位。《禮記·鄉飲酒禮》雲：「鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。」無論是「明尊長」還是「明養老」，都體現了老人地位的尊崇。《鄉飲酒禮》又云：「民入孝弟， 出尊長養老而後成教，成教而後國可安也。」敬長養老是和孝悌同一層次的要求。

原壤這樣的人，自然是無法承擔儒家角度「教化」責任的，並且原壤這樣的人在儒家看來是「譭棄人倫」的。但原壤卻處在老人承擔著教化責任，而擁有崇高地位的社會中。偏偏原壤又老了，也成了擁有「導師」和「模範」責任的「老人」。那麼，可想而知，這樣的「導師」和「模範」，在孔子眼中會對社會造成多大的負面影響。正是從這個角度，孔子說他「老而不死是為賊」。「賊」是「賊害」的意思。這是說原壤這樣的老人，會賊害社會倫理，對社會造成極壞的影響。

孫虛白

這是《論語》裡很有名的一則語錄了，也是常常被很多人用錯的一條。

首先，來看看這句話的意思。

原句是： 《論語·憲問》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”

對這條語錄，我們只要把握兩點即可，一是原壤是誰？二是孔子為什麼要批判他。

根據古人十分有限的記載，原壤是孔子“少時故舊”，也就是發小，這透露出他與孔子應該是很熟悉的關係，所以孔子的這句批評，就與他教導學生、勸誡士大夫完全不同，而是一種“嬉笑怒罵”，是在嚴肅中透著親切，在親切中又不乏嚴肅的。

那麼，孔子罵他什麼呢？我們來數一數原壤的“罪狀”

第一，夷俟

這兩個詞古今無異議，就是古人常常說的“箕踞”，也就是坐在地上，雙腿叉開，迎著來賓，這是一種十分不禮貌的姿勢。

為什麼不禮貌呢？因為古代的坐，是坐在腳跟上，而箕踞則是坐在地上，這不符合坐姿。而且，古代人不像今天的人，還有內衣，箕踞之後，基本上就會“露雞雞”了，這當然很不禮貌。

不過，原壤作為孔子的發小，這樣做也許不禮貌，也許恰恰是他放浪形骸，對孔子表達親切的方式呢。

第二，幼而不孫弟

這個簡單，就是說原壤小時候不聽話，不遵守晚輩的禮節。很多解釋會把這一句解釋為“不孝”，但孔子並沒有這麼說，不遜不弟還沒有達到不孝的程度，而且，在古代說人不孝就要超出道德批判的範圍了，就跟今天說人犯罪是一樣的，很嚴重，如此來看，孔子並沒有從最嚴厲的角度批評他。

第三，長而無述

這個也簡單，長大了沒有什麼可稱道的，就是說他立德立行立言，都沒有什麼成績。

第四，老而不死，是為賊。

這句話就容易引發誤解了，很多人就是從字面上理解，認為“老而不死是為賊”，似乎老就是一種罪過，這當然是極大的誤解。好一點的，則是把上面幾條連起來，認為，一個人從小到大都不怎麼樣，所以才有賊害。

但這還是沒有精微的領會到意思。

我們不妨問一下，為什麼這裡要牽扯到“老”？一個人不遜不弟，不尊禮法，就可以稱之為“賊”了，為什麼還要單獨把“老”拿出來說呢？道德、禮法，難道還分老幼？

沒錯，孔子的意思恰恰就是：老人，就應該有道德，才能為積極的榜樣。而不是“賊”這種負面的榜樣。

孔子並不是說，老人就天然具有道德，而是說，老人應該具有道德，一個人一輩子怎樣都算了，老了卻必須要有德，而不能為賊。否則，還不如去死。

孔子在這裡用“老而不死”來說原壤，話當然是很重的，但恰恰是因為原壤是他的朋友，他才能這麼說。

我們今天有一句網絡語言：不是老人變壞了，是壞人變老了。如果讓孔子看見，還不知道要怎樣痛心疾首呢。

當然，原壤的“賊”並不是他本人壞，而是不尊禮法。所以，原壤雖然沒有留下什麼可靠的資料，但古往今來，大家一般認為原壤是當時的老子之徒，或是“方外聖人”等等，說原壤沒有德，是從儒家的立場來說的。

danyboy

不幸的是，當今社會卻讓二千多年前的孔夫子言中了

對於孔子論語又何必拘泥於字面呢？

老而不死謂之賊。從字面上解，人老還沒死，就是老賊。這句話未免太刻薄，人人都希望健康長壽，怎麼多活幾年就該死，就成老賊了呢？

直譯文為：原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。

原壤是孔子的朋友，他也沒幹過什麼缺德的事情，否則孔子一定不會輕敲了，而是鳴鼓而攻之。

孔子本身就主張“不學禮，無以立”，那麼看重禮節的人看到原壤的熊樣，內心的無名火蹭蹭往上冒，立馬開啟怒懟模式。

原壤是個老小孩，他來見孔子，表面無禮，但內心天真，並無不敬。孔子罵他，像兄長開玩笑給弟弟的後腦勺來一巴掌，語氣也是溫和的。

孔子跟原壤的關係在《禮記·檀弓下》中有記載：“孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不託於音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。”

第一，孔子說“老而不死”是針對到具體的個人的，這個人就是毛病多多的原壤，而不是泛指某個群體，更不是指老人。

第二，“老而不死是為賊”是有前提的，前提就是“幼而不孫弟，長而無述焉 ”，也就是從小不講仁義道德，長大還沒作為，老了也沒有長者風範的人，可不就是浪費社會資源、浪費國家糧食的混蛋麼？因此現在用這句話來形容任意一個老人，是非常不恰當且不禮貌的。

然而，不幸的是，當今社會卻讓二千多年前的孔夫子言中了。

地鐵或公交車上出現網友口中的“不是老人變壞了，是壞人變老了”的現象，近年來確實也是屢屢可見。網上曝光的這類老人家往往倚老賣老地進行道德綁架，要麼就是帶著晚輩進行一些不適當的行為舉止。

論語中國

斷章取義的“老而不死是為賊”

世雲“老而不死是為賊”，並曰此言為孔子所言，謬矣！

《論語·憲問》有這樣一章：

“原壤夷俟。子曰：’幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。”

用今天的語言通釋就是：

“原壤叉開雙腿坐著等候。孔子說：‘年紀小的時候就不恭順兄長，長大了又沒沒給人留下像樣的語言，老了還不死，這就叫做害人精。’用手杖敲著他的小腿。”

從“以杖叩其脛”來看，這是孔子晚年時見原壤的記載。

按當時的制度，原壤是周文王第十六子原伯的後人，雖然窮困沒落，但應該是士一級的人，是有生活來源的。《禮記·王制》說：“制農田百畝。百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……”按原壤的身份，最次也應該享有“諸侯之下士”的待遇，“諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。”大概因為不務正業，所以原壤生活很困窘，母親死了，他沒有條件安葬，是孔子出資安葬了他的母親。《禮記·檀弓》記載：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：‘久矣，予之不託於音也！’歌曰：‘狸首之班然，執女手之卷然。’夫子為弗聞也者而過之。從者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。’”（“孔子的一個老朋友叫原壤，他的母親死了，孔子為老人整治了棺材。原壤登上棺材說：‘好久了，我沒有唱歌了！’原壤唱道：‘狸子頭色彩斑斕，握你的手好柔軟。’孔子好像沒聽到似的走過去了。隨從的人說：‘您不要再繼續幫助他了吧？’孔子說：‘我聽說，有親情的人不要失去那應有的親情，老朋友不要失去那原有的情誼’”）這是孔子幫助原壤、原壤性情古怪的一個典型事例。

孔子曾經說“無友不如己者”，但原壤是孔子小時候就結識的人。從“幼而不孫弟”看，按今天我們常說的話，孔子與原壤大概是從“光腚娃娃”時開始認識的吧，所以孔子對他多有照顧。這次原壤之“俟（等候）”，大概是他與孔子相約後在等孔子，是不是還有求於孔子呢——不得而知。

孔子為什麼要說原壤“長而無述焉”呢？孔子曾說“有德者必有言”，原壤“無述”，說明他不是“有德”之人，這也是他“是為賊”的重要原因。

“老而不死”是緊承前文“幼而不孫弟”“長而無述焉”而來的，“是為賊”是針對原壤的一系列不是——“不孫弟”“無述焉”、沒有是處卻“不死”而說的。後世有人斷章取義，單獨把這“老而不死”與“是為賊”連起來，誤以為是孔子對老年人的一種侮罵，顯然違背了孔子的原意。

而且此時孔子也處老耆（qí）之年。《禮記·曲禮》說：“人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄（mào）。七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人；適四方，乘安車；自稱曰老夫，於其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制。”《禮記·王制》又說：“五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。”孔子“以杖叩其脛”時，至少已經六十歲以上了，而且孔子六十八歲才從列國周遊而歸，這次見原壤，恐怕年紀已在七十左右，他怎麼能說“老而不死是為賊”，連自己也罵呢！

前人解釋《論語》多有曲解，需要辨正的問題遠不止這些。

出自陳廣逵《〈論語〉通釋、解讀與點評》知識產權出版社2009

陳廣逵

這問題不難回答，單用兩字‘道理’可解釋這句話及《論語》中有關話語。老子注《道德經》因‘道’分陰陽時刻在變化，所謂道生一（太極）一生二（陰陽）二生三（天 地 人），故人禽雜獸皆為未。 商滅武王悟‘道’而開‘理’三代後失‘道’十代後失‘理’‘禮’。丘花甲理周易，嘆！注（太極）。 孔子納百家之長而傳（禮）。故後其學子以他言行編著《論語》，治人而不理道。 二生三（天 地 人）三生萬物（天生日月星辰……）（地生飛禽走獸,江河湖泊……）（人生人,人上一百形形色色……）孔子釋周易後十載不言不行從而看出，自己以前以禮教民在‘大道’面前猶如汪洋滴水，灘沙一粒。 “鍵盤俠一點小看法，孔子臨死時也許嘆自己妄活了七十有二，是不是？不然他有時間著書，為什麼沒著書呢？” 廢話真多，還是回答你的問題算了。《論語》 不知‘道’ ，只能算一部治人治國的奇書。牛人學後治國如烹小鮮，不用之人學習之，過後丟棄之。你所說的那傢伙就是後者，你叫孔子怎麼教他？

歲月神偷146338856

這句話是有特定的環境的。不是講每個老了都不死的老頭都是賊。老人是國寶，家寶，他們有豐富的人生經驗，優秀的實踐經驗，是寶貝，而不是賊。

我們看看原句是怎麼說的：

《論語·憲問》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”

是什麼環境呢？是講孔子去拜訪老朋友原壤，原老頭呢，兩腿伸直了，像個蠻子一樣的。以前都是盤腿而坐的，是沒有凳子的，就象東北的炕那樣。

還有一點要明白，以前的人是不穿內褲的，內褲是近代的從西方傳來的發明（現在有些少數民族也不穿的）。所以啊，伸長兩腿，可能這老原頭那物事都漏外面鳥😊。朱元璋的老婆馬皇后，是個大腳，愛騎馬，有一次在大街上，馬受驚，把她整到地上摔了四仰八叉，於是一片春光洩露於眾目睽睽之下😛，從此馬皇后不再騎馬出街了。

老原壤也差不多是這樣的樣子，您說注重禮儀的孔子能不罵麼？當然是笑罵。

夷：蠻夷，沒有經過教化，不懂禮儀，不知文明的未開發智商的人，叫蠻夷。俟（音qi或si）：等待，姓氏。

整句話什麼意思呢？翻譯一下：原壤伸長兩腿坐著（估計軟鳥都漏外面了）等待孔子的到來，孔子見狀就講：小時候沒大沒小，大了也沒有什麼著述和成就，這麼大歲數了，還不死，不產糧，光吃飯，和賊沒有區別。說完用柺杖敲他的小腿😂😂😂（意思大概是讓他把腳盤起來）

原壤這個人和莊子可能是一個黨派的，莊子的老婆死了，莊子擊掌而歌。原壤的媽媽過世了，孔子作為原壤的朋友去扶棺（以前的儒生，喪事也是他們的業務），原壤講啊，我好久沒有唱歌了，今天想唱歌，老母親死了，這老小子居然唱歌😂😂😂！！！！可見，此人就是一個不講究禮儀規矩的傢伙。但是孔子是不贊成這樣的哈，認為一個人要講究禮儀，為老不尊，就是賊。

結論：孔子講老而不死是為賊，其真正要說的是為老不尊，這種老人就是和賊差不多了。所以還有一句話老說這個問題：70而從心所欲，不逾矩。這個矩，就是禮儀規矩。老人家可以從心所欲想幹啥幹啥，但不能違背規矩，要不就是個賊人🤗😢😛！

劉卓易

原文出處：

《論語·問憲》：原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊，以杖叩其脛。

孫弟，音xùntì，同“遜悌”，尊敬孝順長者的意思。

無述，不可稱道，沒有什麼成就的意思。

賊，偷生的意思。

這段話的意思是：

原壤叉開雙腿坐在那裡，孔子責罵他說：“年輕的時候就不懂得孝順，德行不好，長大了也沒有什麼成就，老了還在這裡（苟且）偷生，就是個禍害。”孔子說著用手杖打原壤的小腿。

原壤“夷俟”就是叉開雙腿，坐相很難看，不懂禮貌，沒有禮節。

這個原壤是孔子的一個老相識，春秋時期魯國人。這個原壤呢，孔子是很不喜歡的，因為原壤母親死的時候，孔子去幫助料理後事，原壤卻在一邊唱歌，孔子覺得原壤是沒有孝德的人。

所以單獨提“老而不死是為賊”是有點片面的，應該說是本身德行不好，不懂禮儀的人，老的了時候也讓人討厭，還要苟且偷生在這個世界上，就是害人。

所以很多成語或者常用語是在一定條件下成立的，不能斷章取義。

再比如，《論語·里仁》中有“子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

指的是父母在世的時候，最好是能夠陪在父母身邊儘自己的孝心，如果要外出，也要讓父母知道自己的去處，要讓父母知道自己的明確目標，好讓父母放心。這才是孝道。

不能單純的只講前兩句說“父母在，不遠遊”，那我們如果不能陪在父母身邊就是不孝順。這是片面的。

我想堅持一生的事：讀書、寫字。——沙慄

沙慄

都是實用主義造的孽，黑死孔子不償命，這也無怪孔子，誰叫他的文筆與口才真是太好了。實話實說，《論語》對春秋戰國後的中國文言文體產生的影響被後世嚴重低估，不僅許多成語出自這本書，也就是孔子的原話，而且很多道理與句式也都源自《論語》。

饒是如此，才造就了孔子的話被斷章取義的最多——因為他的話影響力太大了。

“老而不死是為賊”這句話和“唯女子與小人不可養也”等等孔子的經典金句一樣，被我們斷章取義的使用了一兩千年。所以大家都不願意去了解人家的本意。

《論語·憲問》：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。

一目瞭然，即使不懂“夷俟”，也該能看到“老而不死是為賊”這句和我們一直以來使用的句式不同。

哪裡不同？

首先是斷句：老而不死，是為賊。

一個逗號之差，意思就邈之千里了。

孔子說「原壤」“老而不死”，然後再說“是為賊”——這意思就和我們使用慣了的，完全不同，因為，他只是在罵「原壤」一個人而已。不是所有的「老人」。

而“幼而不孫弟，長而無述焉”——年輕的時候不孝順，長大以後又一事無成”。

這，才是原壤「是為賊」之由來，「夷俟」——叉開腿坐著還不是他“賊”的理由。

《禮記·檀弓下》： 孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不託於音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。從者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

這則典故，說的是原壤的母親死了，孔子作為他的好朋友，幫他處理亡母后事（洗棺材），可是我原壤卻跳上棺槨唱歌。

這件事從此成為孔子一段不愉快的經歷，留在他心中，從而對這個老朋友產生了不滿。雖然他也說道“親者毋失其為親也，故者毋失其為故也”——雖然原壤在亡母棺槨上唱歌，但是孔子認為他其實還是懷念母親，所以也還當他是朋友。

但是畢竟孔子有“夫子為弗聞也者而過之”——拂袖而去說不上，但是不滿是肯定有的。因為原壤的行為「過了」。

聖人孔子，當然無論如何都不能接受在亡母的棺槨上唱歌，而且還是唱情歌的這種乖張行為。

多年後，孔子也許那天心情本來就不好，結果看到老朋友瘋瘋癲癲了一輩子，到了年老時還是這樣，於是他就來氣了。

情況就是這麼個情況。

“唯女子與小人為難養也”——這個「女」，其實是「汝」的意思，就是說，孔子本身就是在罵小人。

無風即風

老而不死是為賊這句話出自孔子之口，本意是指不講道德孝悌禮貌者，沒有成就，老而不死也是社會之害。可見《論語·憲問》：

原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！以杖叩其脛。

後來訓詁者多以為此乃指斥那些老而無德者之辭。在錢穆著作《論語新解》中有詳細解剖，如下：

1、原壤：魯人，孔子之故人。

2、夷俟：古人兩膝著地而坐於足，與跪相似。但跪者直身，臀不著踝。若足底著地，臀後垂，豎膝在前，則曰踞。亦曰蹲。臀坐地，前伸兩腳，形如箕，則謂箕踞。夷即蹲踞。古時東方夷俗坐如此，故謂之夷。俟，待義。夷俟，謂踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。

3、無述：述，稱述義。人在幼年，當知遜悌。既長，當有所稱述以教導後進。

4、老而不死：此等人，無益於世，老而不死，則是偷生。相傳原壤習為吐故納新之術，從事於延年養生之道；恐因《論語》此言而附益之。是為賊：賊，偷生義。

叩其脛：膝上曰股，膝下曰脛。以其踞蹲，故所叩當其脛。此乃相親狎，非撻之。

而錢穆本人認為：禮度詳密，儀文煩縟，積久人厭，原壤之流乘衰而起。即在孔門，琴張、曾晳、牧皮，皆稱狂士。若非孔門講學，恐王、何、嵇、阮，即出於春秋之末矣。莊周、老耼之徒，終於踵生不絕。然謂原壤乃老氏之流，則非。

也就是說，實際上這是孔子對於學說不繼，世道衰微而道家流行的擔憂，更多是對自己所創學術的維護。

常言道，老而不朽謂之聖，老而不死是為賊。古代社會，老而不死，壽則多辱。當下社會福利事業完善起來，不能以對社會做貢獻大小來評判年老之人，需要尊老敬老。

而網絡上此話更多是指老人們佔據社會資源，阻礙年輕人向上晉升，為老不尊，更多是一種憤恨的表達了。

故而有人說那些有著老資本、老資格的老人，憑著一己的喜好，而置於社會利益於不顧，這是不是更回應了“老而不死是為賊”呢？或者說，可能就是壞人變老了？從來就是壞人，從來就沒有變好？

具體的解讀都是可以變換的，不過離孔子的原本內涵已經相差甚遠。但這或許就是傳世經典的當代價值，可以讓後來者曲加附會與重新解釋，還顯得古人有先見之明，似乎誠不我欺罷了。

歷史傳訊社

真心覺得，人生在世一定要多讀書！多讀書！多讀書！

要不然，有一天等你老了，被你的後輩小孫指著脊樑骨罵：“老而不死是為賊” ，你都不知道為什麼用這句話罵你。

可是讀了書之後，就不一樣了。如果哪位孫子這樣罵你，你就告訴他，孫zei，我是冤枉噠，你語文學的不好，爺爺我給你補補課吧

讀古文，尤其是一句兩句的古文，一定要結合前後文來看。這樣，我們才能得到一句完整的意思，才能知道作者在說什麼。

斷章取義的人，非蠢既壞。

原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。

這句話出自論語，是孔子對一個名叫原壤的人的評價。

孔子的話翻譯成現代漢語就是：你小的時候不孝敬父母，長大了有沒本事。人還特別沒禮貌，你這樣的人，活著有什麼意思？幹嘛不早點死呢！

這種句式，大概就相當於，有一天你去走公交車了。然後有個老同志霸佔你的座位，你忽而感嘆一句：壞人變老了。

其實這個時候，你的本意就是，你特麼的怎麼還不死啊？這麼壞，對社會毫無用處，還欺負年輕人。

不過這句話的本意，還是孔子在倡導他的以孝治天下吧。so so ~

文/祗樹

關鍵字: 文化 故曰 老而不死