在心理學的課堂上，接觸了一個名詞——正念。
什麼叫正念？正念這個概念最初源於佛教禪修，是從坐禪、冥想、參悟等發展而來。有目的的、有意識的，關注、覺察當下的一切，而對當下的一切又都不作任何判斷、任何分析、任何反應，只是單純地覺察它、注意它。好像很容易是不是？我們每天處理的無數事情，睡覺、吃飯、工作、學習，小到看到路邊的樹，大到談一個上億的項目，每一個事件和瞬間發生的時候，哪個不是在當下呢？
真的是這樣嗎？如果我說，正念，講白了就是感受當下，或者說的更高一點，活在當下，你還覺得是件很容易的事嗎？就拿最簡單的吃飯來說好了，我們仔細回想一下，吃飯的那個當下，你到底在幹嘛？是吃飯嗎？還是，跟同事聊天，刷手機追劇，看網絡八卦，又或者想著剛才被老闆罵，下午還要為豬隊友擦屁股。。。實際上，大部分人吃飯的時候，都在同時記掛、處理很多事，唯一沒做的一件事，就是——好好吃飯！
正念，於吃飯來說，就是這一個瞬間，不去想待會要處理的工作，不去忍不住刷朋友圈，就只是坐在那裡，好好的，聚精會神的吃飯。感受米飯的顏色，顆粒的形狀，爆開的程度，咀嚼之間唇齒的味道；去觀察菜餚的五顏六色，香料的氣味，去感受湯羹攪拌的香氣和吞嚥時的爽滑。但是，有多少人真正去感受這些？很多人抱怨現在東西不好吃，沒有小時候吃的香，是不是有可能我們沒有在認真吃東西呢？
正念首先要求你能聚精會神，把注意力集中到一點，當下！然而這很不容易做到，人的注意力太容易被各種外界的信息分散了，以至於往往發生身在曹營心在漢的情形。教室外走過的人，突然發出的聲音，路人交談的對話很容易把你吸引過去，有時候這種分散甚至來源於自身不自覺的放空。就拿我自己來說，有時候我明明看著交談的對象，聽到他在跟我講話，也能和他交流，但其實我一點也沒有在那個當下。很熟悉我的人會直接打斷我問我是不是又在放空敷衍他，我只好回以尷尬而不失禮貌的微笑。不過，實事求是的說，大部分的人是辨別不出來的。注意力容易分散，既有生理的原因，比如大腦發育不完善，神經系統興奮和抑制過程發展不平衡，故而自制能力差；也有環境的原因，比如刺激情緒的食物、飲料，混亂、嘈雜、干擾過多的外界環境等。好在有一些方法，可以幫助我們練習集中注意力，比如冥想，或者靜修，練習過瑜伽的人應該多少有些體會。
正念的第二個要求，是覺察。覺察是一種能力，是能力就會有強弱。同樣一套感官系統，同樣第一次走進一間面試的房間，等到10分鐘出來以後，有些人記得房間的大小、掛在牆上的裝飾、桌上的擺件、面試官的穿著，而有些人就只記得有三個面試官。有些人能辨別出玉蘭花和梔子花的不同香型，有些人覺得所有的花只是香。我們的感官系統由視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺組成，構成了我們接觸和感受世界的通道，但是每個人側重不同，有些人視覺系統強，有些人聽覺系統強，也有人兼而有之，比如，同一個場景，視覺表象系統的人會對畫面記得比較清楚，聽覺表象系統的人會對聲音印象更深，慢慢的，我們就形成了各自不同表象系統，我們也傾向於用自己較強的表象系統去表達我們認識的世界。不管你屬於哪種表象系統，都可以通過反覆的訓練去增強對事物敏銳度，去主動觀察事物，獲取更多維度的信息，捕捉特別細微的現象，慢慢的，覺察的能力就可以培養出來。
正念最難的一個要求，是隻感受，不評判。這個太難了！因為我們太喜歡去評價自己和別人。離開社會的評價體系，我們沒法判斷自己是否成功；沒有他人的認同，我們無法確定自己的價值。如果沒有評價和被評價，我們甚至不知道自己存在有什麼意義。我們的語言體系，可以分為感官性語言和非感官性語言，前者描述事實，後者發表評價。設想一下，你今天早上在寫字樓的電梯遇到一個同事，她穿了一條波點連衣裙，你覺得很好看，於是很真誠的說“你的裙子真好看啊”。是不是很自然，很水到渠成，並且覺得自己很真心實意。別忘了，真好看，這是一個非感官性語言，換言之，它是一種評價，你覺得自己多真誠，就說明你多麼習慣於評價。而評價，意味著有一套判斷體系，意味著它是不客觀的。而正念，意味著你對當下的一切又都不作任何判斷、任何分析、任何反應，只是單純地覺察它、注意它。
修習正念可以幫助我們覺察、意識到生活中正在發生的一幕一幕，而不會迷迷糊糊地陷入其中，全然無知；可以幫助我們接受當下經歷的，而不是意氣用事；可以帶領我們全然感受生命（即使有時很痛苦），對每一種體驗都充滿好奇心和勇氣。
我們現代人，經常覺得不幸福。其實，感到不幸福的原因，是因為你追求的不是幸福，而是比別人幸福，這可是雙重的不在當下。要比“別人”幸福，你沒有在“自己”這個當下；要追求幸福，你沒有在“現在”這個當下。
好在，正念是可以習得的，不同的文化、不同的信仰，不同的年齡，都可以學習正念。正念學習唯一的要求是能否自主練習正念，一個人能夠有意識、有意願地去控制自己的注意力、覺察力和感受力，就能得到正念訓練的效果。
