三古文经学彻底压倒今文经学，是由郑玄最后完成的。郑玄始师今文经学家元先，通
《京氏易》、《公羊传》等今文经；继师古文经学家张恭祖，通《周官》、《左氏传》、《古文尚书》等古文经;最后师从古文经学大师马融，遂博通群经。曾为《周易》《毛诗》、《尚书》《三礼》《论语》、《孝经》等作注，又着《六艺论》、《毛诗谱》等，凡百余万言。从郑玄的师承关系和兼注今古文经及“时睹秘书纬术之奥”（《后汉书郑玄传》）来看，他既通古文经，又通今文经及谶纬之学。但从郑玄一生对经学的贡献来看，他主要是古文经学的一代宗师和集大成者，其学被称为“郑学”。《后汉书郑玄传》日：“汉兴，诸儒颇修艺文。及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”
《周礼》
所谓“守文之徒”，是指今文经学家。此段话的主旨是说，自郑玄整理并遍注群经之后，古文经学彻底占了上风，而两汉所盛行的各守门户、异说纷纭、章句繁滥、疑义丛生的今文经学则彻底衰落。对此，我们可用东汉初期以来儒家五经今古文的盛衰变化事实为例，加以说明。
关于《易》，《后汉书儒林传》日：“建武（东汉光武帝年号）中，范升传《孟氏易》，以授杨政。而陈元、郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》，自是《费氏》兴，而《京氏》遂衰。”
《三礼》
这里将古文经《古文尚书》最终压倒今文经《大夏侯尚书》、《小夏侯尚书》、《欧阳尚书》，归功于古文经学家杜林、贾逵、马融、郑玄等人。关于《诗》， 《后汉书儒林传》日：“中兴后，郑众、贾逵传《毛诗》，后马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。”这里将古文经《毛诗》最终压倒今文经《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》，归功于古文经学家郑众、贾逵、马融、郑玄等人。
这里说马融和郑玄均注过古文经《周礼》，郑玄又以古文经学家的观点和方法另注今文经《仪礼》和《礼记》，并把三部经典通称为
《三札》。以上事实说明，儒家五经中《易》《书》《诗》、《礼》四种经典的今古文之争，都是经过古文经学家马融、郑玄等人的努力，特别是经过郑玄的努力，才使古文经最终压倒今文经的。还有《春秋》一经。在《春秋》的今古文之争中，郑玄也是一位重要人物，他虽未留下注解《春秋》的着作，但与“《春秋》三传”却有直接或间接的关系，在古文经《左氏传》最终压倒今文经《公羊传》和《谷梁传》的斗争中，起过直接或间接的作用。
《仪礼》
郑玄与今文经《公羊传》的关系，可由《公羊传》集大成者何休对郑玄的评价中看出。何休与郑玄同时而小郑玄两岁，他不但以十七年时间写成《春秋公羊解诂》，而且以《春秋》驳汉事六百余条，妙得《公羊传》本旨。何休对《公羊传》的贡献，除了作《春秋公羊解诂》之外，又将《公羊传》按年月附于《春秋》经之后，使原来各自单行的《春秋》经与《公羊传》合为一编。所以，何休乃是两汉《公羊传》之集大成者。何休曾作《左氏膏育》《谷梁废疾》以难
《左氏传》和《谷梁传》，又作《公羊墨守》，极力为《公羊传》辩护，“言《公羊》之义不可攻，如垒翟之守城也”《后汉书何休传》李贤。针对何休的《公羊墨守》《左氏膏肓》、《谷梁废疾》，郑玄乃“发《墨守》，铖《膏肓》，起《废疾》”，对何休的观点进行全面批驳，而何休看后叹道：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎。”（均见《后汉书郑玄传》）由此可以看出，郑玄在批驳何休的观点时，曾发《公羊传》之失，而为《左氏传》和《谷梁传》进行过辩护，但由于谈得有理，因此何休不得不表示叹服。
汉宣帝剧照
郑玄与今文经《谷梁传》的关系，可由《谷梁传》集大成者范宁对郑玄的评价中看出。《谷梁传》在西汉时期虽然繁荣兴盛，地位崇高，尤其是汉宣帝曾为之立学官，设博士，使其一度居于显学地位，但到了东汉，却过早地趋于衰落。《后汉书儒林传》 对东汉时期研治《左氏传》和《公羊传》者多有记载，而对研治《谷梁传》者却未记一人，就是明证。《谷梁传》在东汉过早地趋于衰落，其主要原因并不在于君主不重视，而在于研治者个人素质之低下及研究方法之不当。
范宁对《谷梁传》的贡献，除了作《春秋谷梁传集解》之外，又将《谷梁传》按年月附于《春秋》经之后，使原来各自单行的《春秋》经与《谷梁传》合为一编。所以，范宁乃是两汉至魏晋《谷梁传》之集大成者。但范宁对郑玄却有很高的评价。范宁在教授生徒及写作《春秋谷梁传集解》时，不但未排斥郑玄的观点，而且对郑学多有所取。
《谷梁传》
郑玄与古文经《左氏传》的关系，主要表现在他对《左氏传》大师服虔的支持上。服虔与郑玄同时，曾作《春秋左氏传解》，并以《左氏传》驳何休所驳汉事六十条。但服虔的
《春秋左氏传解》却得到郑玄的直接支持。郑玄原为《春秋》作注，后闻服虔之意多与己同，乃以所注尽付服虔，使服虔得成《春秋左氏传解》。这说明服虔研治《左氏传》所取得的成就，曾直接得力于郑玄。自郑玄支持服虔完成《春秋左氏传解》之后，古文经《左氏传》便最终压倒了今文经《公羊传》和早已衰落的《谷梁传》。服虔之后，东汉末年研治《左氏传》者虽还有颍容、谢该等人，但成就均未超过服虔。直至西晋之时，服虔的地位才被杜预所取代。杜预对《左氏传》的贡献，除了作《春秋左氏传集解》之外，又将《左氏传》按年月附于
《春秋》经之后，使原来各自单行的《春秋》经与《左氏传》合为一编。所以，杜预乃是两汉至魏晋《左氏传》之集大成者。杜预的《春秋左氏传集解》虽然最终取代了服虔的《春秋左氏传解》，但是，古文经《左氏传》最终压倒今文经《公羊传》和《谷梁传》，却首先应归功于郑玄和服虔。
白虎观
所以，在《春秋》的今古文之争中，郑玄也是一位重要人物。在古文经《左氏传》最终压倒今文经《公羊传》和《谷梁传》的斗争中，郑玄也起过直接或间接的作用。经过古文经学家陈元与今文经学家范升在光武帝时期的论争，以及古文经学家贾逵与今文经学家李育在汉章帝白虎观会议上的论争，虽然古文经学的地位逐渐。上升，但从总体上看，今文经学仍然占上风，而古文经学仍然居下位。只有在马融、郑玄出现之后，特别是在郑玄独注《易》《书》、《诗》《礼》及支持服虔完成《春秋左氏传解》之后，古文经学才在儒家五经领域全面彻底地压倒今文经学。虽然东汉末年仍未专门为古文经设博士，但当时的博士亦非专门为今文经而设。当时选择博士的标准，已打破今文与古文的界限，强调兼通古今和兼通数经。
今文经学家符合标准者可以当博士;古文经学家符合标准者亦可当博士，如马融的弟子卢植，就因
“能通古今学，好研精而不守章句”《后汉书卢植传》，在汉灵帝时被征为博士。至此，汉代古文经学与今文经学长达二百年左右的斗争实际已经结束。斗争的结果是：古文经学由原先的萧条不振而趋于繁荣兴盛，最后彻底压倒今文经学；今文经学则由原先的繁荣兴盛而趋于萧条衰落，最后彻底被古文经学所压倒。閱讀更多 苗苗說文化 的文章
