九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
释字：
巷
《说文》：“巷，里中道。从邑、从共，皆在邑中所共也。”《广韻》：“巷，街巷也”。《增韻》：“直曰街，曲曰巷。”“巷”的本义是指居所里的居人所共有的行道，也泛指居所。
《诗经·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。”孔颖达疏：“言叔之往田猎也，里巷之内全似无复居人。”叔不在巷，则巷似无人，言叔为巷内第一完人，其它任何人都比不上。
《论语·雍篇》：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”《注》：巷，此处指颜回的住处。
“万人空巷”，就是指众多的人离开住所，集中到某一地方。
《易》以“艮为阍寺”。宋衷曰：“阍人主门，寺人主巷。艮为止，此职皆掌禁止者也。”寺人，亦称作侍人，巷伯。《周礼》谓天宫，家宰所属有寺人，为宫中侍卿之宦官。春秋时各国都设置。掌王宫中女御和女奴的戒令。《礼记·内则》：“深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。”
释象：
《睽卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《无妄卦》，然後《无妄卦》再变为《睽卦》。《否卦》天时为酉，为一天当中的日入之时。日入则鸟归林，人回家，“君子以向晦入宴息”。《无妄卦》变《睽卦》时，《无妄》九五下行，而成《睽卦》九二。九五是至尊之位，故为“主”。天子为天下之主，诸侯为一国之主，卿大夫为一家之主。二位是内卦中位，象征家室，为居所。《无妄》九五下行而之于二位，象征主人日入之时，从朝堂回到内宫家中歇息。《无妄卦》中，二、三、四爻组成艮体，“艮为阍寺”。阍寺是阍人、寺人的合称，是古代宫中掌管门禁的官，这里取象为寺人，寺人也称“巷伯”，由阉人，宦官充任，掌内宫之戒令。郑玄在《诗·小雅·巷伯·笺》写道：“巷伯，奄宫寺人，内小臣也。”《无妄卦》变《睽卦》时，《无妄》九五经由并入于这个艮体，象主人回家时，与值守巷事的寺人相遇，故曰：“遇主于巷”。
主人按时下班回家与家人团聚，寺人则是按时上班掌守内宫之事，主仆虽然作息时间相反，但都是很正常的事，故曰“无咎”。“遇主于巷”，时间很精准，恰好证明主人与寺人（臣仆）按部就班，各尽职守，皆未失道，故其《象传》释曰：“遇主于巷，未失道也”。
义理：
主人与寺人是完全不同的两种人。寺人为主人掌守内宫戒令，寺人由受阉割的宦臣充任，以无性功能为善，而主人则正好相反。而正是这两种完全相反的人，却成就内宫人伦之道。日入之时，主人下班回家休息，而寺人则上班值守，主仆在同一时间相遇在巷中，正说明主仆二人皆按部就班，各尽职守，共同维护着正常的工作、生活秩序。身份不同，地位不同，作息不同，但目的却是共同的，这正是“以同而异”的睽道。
举例：
董卓淫乱后宫
《三国演义》里说，董卓“自此每夜入宫，奸淫宫女，夜宿龙床”。这样，天子幼弱无能，乱臣贼子得势，后宫几无门禁，还有什么内宫人伦之道。君不君，臣不臣，人伦失序，宫禁失守，天下乱矣。
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