「睽卦」九二爻辞“遇主于巷,无咎”破解

九二:遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

「睽卦」九二爻辞“遇主于巷,无咎”破解

释字:

《说文》:“巷,里中道。从邑、从共,皆在邑中所共也。”《广韻》:“巷,街巷也”。《增韻》:“直曰街,曲曰巷。”“巷”的本义是指居所里的居人所共有的行道,也泛指居所。

《诗经·郑风·叔于田》:“叔于田,巷无居人。岂无居人?不如叔也,洵美且仁。”孔颖达疏:“言叔之往田猎也,里巷之内全似无复居人。”叔不在巷,则巷似无人,言叔为巷内第一完人,其它任何人都比不上。

《论语·雍篇》:子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。”《注》:巷,此处指颜回的住处。

“万人空巷”,就是指众多的人离开住所,集中到某一地方。

《易》以“艮为阍寺”。宋衷曰:“阍人主门,寺人主巷。艮为止,此职皆掌禁止者也。”寺人,亦称作侍人,巷伯。《周礼》谓天宫,家宰所属有寺人,为宫中侍卿之宦官。春秋时各国都设置。掌王宫中女御和女奴的戒令。《礼记·内则》:“深宫固门,阍寺守之。男不入,女不出。”


释象:

「睽卦」九二爻辞“遇主于巷,无咎”破解

《睽卦》是由《否卦》变化而来的,《否卦》先变为《无妄卦》,然後《无妄卦》再变为《睽卦》。《否卦》天时为酉,为一天当中的日入之时。日入则鸟归林,人回家,“君子以向晦入宴息”。《无妄卦》变《睽卦》时,《无妄》九五下行,而成《睽卦》九二。九五是至尊之位,故为“主”。天子为天下之主,诸侯为一国之主,卿大夫为一家之主。二位是内卦中位,象征家室,为居所。《无妄》九五下行而之于二位,象征主人日入之时,从朝堂回到内宫家中歇息。《无妄卦》中,二、三、四爻组成艮体,“艮为阍寺”。阍寺是阍人、寺人的合称,是古代宫中掌管门禁的官,这里取象为寺人,寺人也称“巷伯”,由阉人,宦官充任,掌内宫之戒令。郑玄在《诗·小雅·巷伯·笺》写道:“巷伯,奄宫寺人,内小臣也。”《无妄卦》变《睽卦》时,《无妄》九五经由并入于这个艮体,象主人回家时,与值守巷事的寺人相遇,故曰:“遇主于巷”。

「睽卦」九二爻辞“遇主于巷,无咎”破解

主人按时下班回家与家人团聚,寺人则是按时上班掌守内宫之事,主仆虽然作息时间相反,但都是很正常的事,故曰“无咎”。“遇主于巷”,时间很精准,恰好证明主人与寺人(臣仆)按部就班,各尽职守,皆未失道,故其《象传》释曰:“遇主于巷,未失道也”。


义理:

「睽卦」九二爻辞“遇主于巷,无咎”破解

主人与寺人是完全不同的两种人。寺人为主人掌守内宫戒令,寺人由受阉割的宦臣充任,以无性功能为善,而主人则正好相反。而正是这两种完全相反的人,却成就内宫人伦之道。日入之时,主人下班回家休息,而寺人则上班值守,主仆在同一时间相遇在巷中,正说明主仆二人皆按部就班,各尽职守,共同维护着正常的工作、生活秩序。身份不同,地位不同,作息不同,但目的却是共同的,这正是“以同而异”的睽道。


举例:

董卓淫乱后宫

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《三国演义》里说,董卓“自此每夜入宫,奸淫宫女,夜宿龙床”。这样,天子幼弱无能,乱臣贼子得势,后宫几无门禁,还有什么内宫人伦之道。君不君,臣不臣,人伦失序,宫禁失守,天下乱矣。

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