（上接“一、卦图破解”）
二、象辞破解
象辞曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
释字（词）：
明夷
郑云曰：“夷，伤也。日出地上，其明乃光；至其入地，明则伤矣。故谓之明夷。”实际上，郑玄把《明夷卦》和《晋卦》象辞中的“明”字擅改为“日”字，是一种想当然的思维，是错误的。有日乃明，但“明”并非全是日所致。明有日光之明，亦有灯烛之明。这里的“明”并不是日光之明，而是灯烛之明，象征人文政治之“明”。这是因为，《明夷卦》的天时为酉，为一天当中的日落之时，日落之时，天气还是很明亮的，不可能“明入地中”，一片黑暗。
《晋卦》天时为戌，为一天当中的黄昏之时。黄昏在日落之后，《晋卦》之象为“明出地上”，而《明夷卦》之象为“明入地中”，那么日落之时，“明入地中”，而到了黄昏之时，却又“明出地上”，这显然不符合自然规律，也说明这里的“明”并非指“日”。《晋卦》之“明出地上”，这里的“明”确乎指灯烛之明，黄昏之时，天气黑下来了，地上的灯火就亮起来，挑灯夜战是勤奋工作的象征，《晋卦·卦辞》所谓“昼日三接”，就是指挑灯夜战夜以继日，勤于王事。《晋卦》之象，天已黄昏，但地上却灯火通明，人们仍在辛勤地工作着，这象征政治的清明。《明夷》之象，日落之时，天气尚明，但地上已是一片晦暗，这象征政治生活的黑暗。
明夷的意思就是明德被压制，明德之人受到迫害，甚至诛灭。
莅众
“莅”从字形上看，以草掩位，表示自降身份，不显其位。“莅临”多指上级领导到下一级单位来。“众”在这里指普通人。“莅众”在这里指位高者自掩其尊，不显其贵，表现得和普通人一样。
释象：
《明夷卦》上坤下离，“坤为地”，“离为明”，故曰“明入地中”。“明入地中”，则其明必然被压制，伤害，变得昏暗起来，故卦名曰“明夷”。《序卦传》曰：“进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也”。明夷就是指明德必有所伤，故应自隐其明。
《明夷卦》是由《否卦》变化而来的。《否卦》先变为《旅卦》，然后《旅卦》再变化为《明夷卦》。《否卦》上乾下坤，本为“天地不交而万物不通”之卦，《否卦·象辞》：“否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。否之时，其道收敛，而不可显扬。《否卦》上面三个阳爻，组成乾体，“乾为君”，下面三个阴爻组成坤体，“坤为众”。《否卦》变成《明夷卦》后阳爻或藏或隐，皆入乎坤体，故曰“君子以莅众”。《明夷卦》上坤下离，“离为明”，故曰“明”。“坤为地”，明入地中则“晦”，故曰“用晦”。君子顺乎否道，以俭德辟难，不可荣以禄，故用晦以求保全自身，是为明智之举，故曰“用晦而明”。
《明夷卦》是由《否卦》变化而来的。《否卦》上卦为三个阳爻，这三个阳爻象征三个君子，我们这里把这三个君子特指为殷朝的比干、箕子和微子，称为“三仁”，子曰:“殷有三仁焉”。这“三仁”皆为殷之贤明之人，然其明皆被伤矣。《否卦》变为《明夷卦》後，“三仁”中二者“莅众”，泯然于众，自藏其明，得以保全性命，而其中一“仁”则不幸灭身矣，其盖指比干也。
义理：
邦有道则仕，邦无道则隐。社会清明，则人人用命，个个效力，君子努力展示自己的聪明才智；社会昏暗，则人人自危，个个用晦，君子明则保身，尽量把自己隐藏起来，以免受到伤害。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。子曰：‘殷有三仁焉’。”纣王残暴，天下昏暗，比干用谏，自显其明，徒送性命，其明伤矣。箕子装疯，微子远避，其皆用晦，而全性命。君子之明，不作无谓牺牲，用舍行藏，便宜行事。
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