北宋著名政治家赵普因“半部《论语》治天下”之说而名垂千古；美国的《美利坚百科》这样评价孔子：“在古代的诸子百家中，孔子的影响、孔子的威望和他的学说是在耶稣纪元以前就正式确立起来的。儒学被当作官方信条和国家独尊的学说已超过两千多年，甚至有些人把它当作宗教来看，被称为儒经的典籍已成为所有学官终生研读的主课。假设说世界上存在永恒的真理的话，中国人是在孔子的学说中去探求发现的。中国的人生之道和社会道德规范，显示了这种可称之为理想主义的人道主义造型力量。孔子‘天下大同’的梦想没有能够真正实现，可是儒家的中国毕竟获得了长期的安宁和昌盛。并且其文化方面的统一和延续达到了不可比拟的程度。很多世纪以来，中国的邻居如朝鲜、日本、越南等，也把孔子作为他们的圣贤和师表。”
由此可见，孔子以及代表中国主流文化和主流意识形态的《论语》，对中国乃至世界的影响有多么的久远和深刻。
自古以来，许多文人学者基于自身的理解，对《论语》作出了各自不同的注释，其中比较著名的如东汉郑玄的《论语注》，宋代邢昺（bing上声）的《论语注疏》，近人杨树达的《论语疏证》，今人杨伯峻的《论语译注》等。现在各出版社出版的各种有关《论语》的读物，也多参照前人的注释编撰而成。
因对《论语》的特别喜好，笔者也拜读过好几种版本，感觉有多处解释都无一例外的有违《论语》的本意。故在此仁者见仁，智者见智，就我们长期以来对《论语》的误解之处，发表自己粗浅的拙见，不当之处，敬请方家指正。
翻开《论语》，开篇《学而第一》就是“子曰：‘学而时习之，不亦说（通‘悦’）乎？”这句耳熟能详的经典，从我们第一次接触《论语》开始，几乎所有人的老师或者出版物都告诉我们，这句话的意思是：孔子说，学习后经常温习（或‘复习’）所学的知识，不也很令人愉快（或‘快乐’）吗？或者把它解释为：孔子说，学习到待人处世的道理并经常实践练习，不是一件很令人愉快的事吗？这或许就是小时候当我们不小心写错一个字时，老师罚我们抄写二十遍或者更多遍的最原始的理论依据吧！
经验告诉我们，学习过的知识，如果还要求经常去复习的话，不仅不能给我们带来快乐，甚至还会让我们产生厌烦厌学的情绪。
经过对《论语》多种版本的阅读，发现几乎所有版本都把“学而时习之”中的“习”解读为“温习”“复习”或“练习”。个人认为，这样的解读只是停留在字面的表象，而没有透过表象分析背后的本质意义。
通过孔子一生的经历，我们不难看出，孔子做学问的目的不是为了创立一套书斋里的理论，也不是为了编撰一种象牙塔里的学说，而是为了德治教化，为了经世致用。要不然他也不会以51岁的高龄开始出仕从政，从担任中都宰（相当于现在的市长）开始，一直到代理宰相，更不会在晚年周游列国。
因此，我们不能将“学而时习之，不亦说（悦）乎？”中的“习”简单理解为温习，复习，或者练习，而应解读为习惯。孔子是要告诉我们，光学习是不算数的，要养成习惯，才会快乐。否则，如果学习以后只是不断地去复习，就算是复习到滚瓜烂熟的程度，那也仅仅是记在脑袋里而已，除了应付考试以外，还能有什么快乐可言呢？
所以，“学而时习之，不亦说（悦）乎？”应该理解为“学习以后，要不断地在生活中实践，最后养成良好的行为习惯，这样才会很快乐”更合理。
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