朱八戒CC
荀子的法治與儒治並不矛盾，比如人之左手和右手，合起來組合拳出力才有力量。
以上，是不是瞎說，請酌。
王懷成退休教師身份證
荀子（約前313～前238）的思想既有儒家的一面，也有法家的一面，二者基本上是兼容的，符合當時新興的封建地主階級政治上的需要，是為當時新興的封建地主階級服務的，沒有自相矛盾。要理解這個問題，必須釐清荀子的三個依據：
1．荀子主張禮治的理論依據。《荀子·禮論》：“禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人以求。”這說明制禮是為了治亂、養人之慾，這就是荀子主張禮治的理論依據，與儒家的“禮”有所不同。
2．荀子主張法治的理論依據。荀子與孟子“性善論”相反，他提出“性惡論”，認為人的道德觀念不是先天就有的，而是後天學習得來的，聖人也是學習得來的。這就是說“性惡論”是他找到法治的理論依據。同時，荀子“禮”的“等級”論包含了規範；“禮義以分之”（《荀子·禮論》）中的“分”也包含了法制思想，所以他的“法”與法家的法不完全相同。
3．荀子禮治與法治並存的哲學依據。由於上述的原因，荀子提出了以禮治為主、兼有法治的主張。那麼，這個主張在指導思想的理論基礎上有什麼樣的哲學依據呢？請看：
⑴荀子自然觀吸收了老子等學派的唯物主義自然觀，有幾點是進步的：①把“天”解釋為自然界，提出“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《禮論》）。②認為“天有常道矣，地有常數矣”、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《天論》），其意思用現代的話說，就是天地這個自然界有其固有的客觀規律，它是不以人們的意志為轉移的。③認為“天職既立，天功既成，形具而神生……”（《天論》），意即形體是第一性，精神附於形體。先有物質，後有精神，反映了物質與精神的關係。天職、天功，指的都是天的職能、自然界規律。④認為“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”（《天論》），其意思用現代的話說，就是人類可以認識世界，改造世界的。他批判“死生有命，富貴在天”，認為“強本而節用，則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富”（《天論》），意即只要努力生產而又節約，天就不能使人貧困；生產荒廢，而又浪費，天也不能使人富裕。這幾個方面反映了荀子的辯證思想，他的禮治與法治並用，與之有關。
⑵荀子的唯物主義自然觀與社會歷史觀不一致。他說“禮者，養也”（《禮論》），意即治人者養人，顛倒了勞動人民與地主統治階級的關係，這是嚴重的唯心史觀。正因為如此，他提出“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《禮論》），意即貴賤有不同的等級，長幼老少有差別，貧富尊卑之間都有計算輕重、差別。輕重，指尊卑。他的“禮義以分之”，與他的這個唯心史觀有很大的關係。
這就是荀子禮治與法治並用、以禮治為主的哲學依據。
總之，荀子思想，有精華也有糟粕。而且他的學說很複雜，他又是儒家傳經大師，秦漢儒生所傳《詩》、《禮》、《易》、《春秋》諸經說，多出荀子。我們要用辯證唯物主義和唯物史觀分析荀子的學說，批判地傳承。
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儒家的禮實質是禮法，何況道德和法律本就不是二元對立的，人類各國從古至今好多法律實際上是由早期的道德訴求演變而來。孔子的禮更強調由內而外讓人有羞恥心，明善知理，明辨是非，讓社會與社會之間，人與人和諧相處，人人安康過上好日子，此論是靠人自覺。但是顯然在實際中孔子的禮不全面，有太多漏洞，所以荀子在他的理論上額外創造了一種新理論就是法，最後成了獨立的法家思想，該理論就是強調由外而內，用在外的強力手段迫使所有人遵守社會秩序。荀子的思想只是對儒家早期的思想的補充完善，所以他有啥矛盾可言。道德和法律相輔相成才能讓人類社會更和諧，只強調一方就是一條腿走路是走不穩的
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荀子，名況，字卿，戰國末期著名思想家、政治家、文學家，荀子與孔子、孟子,並稱“先秦儒家三鉅子”，是儒家思想史上,影響最深遠的大師之一。荀子對儒家思想的發展，人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天教育對人的影響，對重新整理儒家典籍，也有相當顯著貢獻。
荀子的思想，以儒家為本，兼採道、法等諸家之長。他以孔子繼承者自居，維護儒家的傳統，對損害孔子思想的子思、孟子進行了激烈的批評，強調孔子的“禮學”，認為社會治理應該“禮儀之治”，頗有向法家轉變的趨勢，法家著名的代表人物，韓非子、李斯都出於荀子門下。
韓非子，師從荀子，但思想的觀念，與荀子大不相同，他沒有承襲儒家的思想，主張依法治理，受到秦王嬴政的賞識，但遭到丞相李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。韓非子被譽為，得到老子思想精髓，最多的二人之一，另一人為莊子，重視唯物主義與社會效益，為專制君主，提供富國強兵的霸道思想。
荀子作為儒學大師，培養了韓非子、李斯二位法學大家。多數人認為，儒家與法家，勢同水火，其實未必，儒家的主要觀點在於教育，而法家的主要觀點，在於社會運用。兩家都認為，應該實現天下大治，都主張以禮法治國。
只是儒家認為，人性偏善，需要通過道德教化來進行，而法家認為，人性本惡，需要以暴力刑罰來進行。孔子認為“人性本善“，孟子認為”人性偏善”，荀子認為“人性偏惡”，從其觀點上看，應該是儒家到法家，過渡性的代表人物。荀子曾多次批評過孟子，荀子認為，仁義是治國修身的原則，但治國手段應該是以禮法為主，教化為輔。
可見荀子的治國思想，與法家的治國思想，已經充分接近了。韓非子將荀子的“人性偏惡”，發展為“人性本惡”，而這正是法家，大部分觀點思想的基礎。
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不矛盾，因為荀子是擅長黃老學術，道儒兼修的，既是得道之人，又是儒家聖人。
後世稱其為儒家，是因為荀子的自稱。
在當時的中國，要讀書也是非常講究出身的，沒有高貴的身份，有些知識根本學習不到，老師根本不會予以傳授。
荀子能夠學習道家與儒家相組合的老子流派的學說，是因為他的祖上是晉國的大貴族荀林父。
而他宣揚自己屬於儒家，是因為三家分晉後，他的家族在趙國已經淪為破落貴族，比儒家好不到哪去，甚至還有些不如。
因為老子的《道德經》是由《道經》和《德經》組成，前者主要是道家理論，後者則是儒家精髓，孔子向老子問禮，主要就是為了學習這些儒家思想的根源，並且將老子的“無為而治”之道發展為“中庸之道”，仍然以道家為儒教的信仰核心。
所以荀子收的兩個著名門徒，都是奔他的黃老帝王之術來的，那就是韓國的落難王孫韓非，及蔡國的破落貴族李斯。
結果韓非與莊子當時並列成為了老子的優秀傳人，全面系統的闡述了什麼是“無為而治”。
而李斯與趙國的落難王孫趙高一起，系統的為秦始皇推行“法治”服務，領起道家法派的思想大旗，在漢武帝時期，儒家身份改變，掌握了話語權，將道家法派被更名為“法家”，不再屬於道家的一部分。
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第一，儒家與法家從不牴觸，比如漢朝。
第二，漢朝以法立國而得天下——約法三章；
第三，廢黜百家，獨尊儒術，“百家”其中不包含“法律”；
第四，漢武帝選擇了漢儒“德刑並舉”的秩序整合模式。
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儒法之間，並無鴻溝阻隔。荀子是大儒，是新儒。有的思想與儒家傳統一致，比如“學，不可以已”；有的與儒家說法相左，比如“性惡”；有的與儒家觀念不同，比如天論。
孔、孟、荀，儒家脊樑。
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不矛盾，因為中國人本來就是矛盾一體的。
這裡有點要說明，如果你把道，儒，法，墨等分開來看，你是看不清中國文化的。
中國所有學問，都是在道的源頭上產生的，流傳下來，只是有時候社會和諧應該強調禮，強調仁，這樣顯得高大上。如果社會出現動盪，那法就會有空間，並且其他學術也會孕育而生。這個是外部環境的需要。
你說道家不知道法麼？道家不重視法麼？儒家就不重視法麼？法家難道就不懂道家和儒家麼？這是說不通的。
不過法的層次的確要弱於道，儒。因為只有人不自律才會需要法去管理，否則道，仁就夠啦嘛。我管好自己你管好自己，那需要法幹嘛，擺著看看就好啦嘛。
中國文化你千萬分不開，就像意境一樣，本來是不分的，你把他強行分成術數和易理，那就完蛋啦，做學術的人看不起算命的，算命的認為搞理論的不實在。
還是那句話，百家哪個派不重要，都是在說一個問題，就是道。
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這個問題的核心是儒家思想的傳承發展問題。荀子是戰國時期趙國人，是儒家思想的代表人物，他與法家思想的關係可考的有兩個根源。
第一是源於學生。眾所周知，韓非與李斯都是戰國時期著名的法家代表人物，而這兩人都是荀子的入室弟子。所以歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，也進一步推斷其是否屬於法家思想代表，但僅僅是推斷，並無從考證。至於兩個學生的問題，從自然發展規律的角度來看，任何事物都不是一成不變的，並且在特定時期特定環境下甚至會由量變轉為質變，更可況是在百家爭鳴的春秋戰國時期。當然，荀子的思想體系肯定會對韓非和李斯本人思想體系的形成產生影響，但未必就等同於荀子思想就是法家思想，這隻能證明文化具有包容性；
第二是源於“法”字。儒家思想以孔子為創始人，後經孟子與荀子傳承發展，但深究其理，卻是各有千秋。
孔子思想的核心是“禮”與“仁”，仁之仁道，禮之禮制，更多的是一種政治思想；
孟子思想核心是“義”，提出以仁為本，並提出“水信無分於東西，無分於上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”的性善論；
荀子的核心思想是“禮”與“法”， 這裡提到的“法”字， 並不是法家的法，而是禮法的法。他比孟子晚出生約60年，他提出“性惡論”，在人性問題上，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。他認為人性之中有天然的慾望，為滿足慾望就會助長惡的一面，必須要由禮法來教化從而使人格提高。
中華文化一脈相傳、博大精深，儒家也好、法家也好都是古聖先賢智慧的結晶，荀子作為儒家思想的代表，為我們更好的理解“禮”“法”指明方向。
爾來
所謂百家爭鳴，無非是同類相聚、同念而匯，法家、道家、墨家、陰陽家，其歸根結底都是在探討思想和行為的統一、對立關係。
所以，大家彼此觀點也就有通途處，也有岔路分歧。
太陽有光芒，可以普照四方；月亮有清涼明亮，五嶽皆可觀賞。一個有識、慧的人，也應如日若月，一束光芒有七彩相散！
荀子生活在百家爭鳴時期，相互引用觀點也是正常，都是在為人類的未來方向尋求圖略。
現代人，更不要給古人打許多標籤，認為相互勢不兩立的樣子。古人沒有現代人教條，現代人認為細分專業才正確。
尊重古人的精神當是理！
