幻翠

墨子的樸素經驗主義

狹隘的經驗主義，可以從墨子提出的“三表”來看，主要為本、原、用三者，所以對墨子而言，直接經驗排在第一位，間接經驗排在第二位。所謂的直接經驗，就是耳目感官的親見親聞；間接經驗，指書本中的知識。但這個三表後來被胡適說成邏輯學的三表，那則是完全錯誤的。

這裡說一下，古代的“見”和“聞”指看和聽的結果，“視而不見”，“聽而不聞”裡面，視、聽只是一個過程或動作，而非結果。

所以，墨家反對儒家的“命”，便是從經驗主義出發的，理由是“命”這個抽象概念“不可見聞”，所以是“亡”，可見可聞的，才是“有”，因此，“不可見聞的命”不存在。可見，感官經驗是墨子的核心出發點。

有趣的是，墨子卻一直堅信不可見聞的鬼神存在，這顯然跟他批評的“命”的邏輯矛盾，而且，他還引用《詩經》裡的文獻強迫跟他辯論的儒家人士相信“鬼神存在”，理由是《詩經》記載了。

其實，墨子也提出過比較抽象的“類”概念，因此不能說他完全就是狹隘經驗主義的，而沒有上升到理性層面。但從他的論證上而言，畢竟還是感性主義多一些，還未能達到後期墨家的高度，當然，後期墨家只是修正了墨子的經驗主義，部分提倡理性的作用和價值，也不是唯理論者。

荀子的唯理論傾向

荀子就比較難判斷了，因為他既重視經驗主義，也重視理性分析與綜合。實際上，近代哲學史下的經驗論和唯理論，都受到了自然科學的影響，從而跟古代哲學有很大不同。所以我們提起古代的唯理論，譬如柏拉圖和亞里士多德，或者中國的孟子、荀子，這個“唯理論”只是寬泛意義上的說法。此外，經驗論和唯理論本身都遵從理性主義，只是二者論證的方式有所區別。

從荀子的思想來看，他對於“名”進行了細緻的區分，有唯名論的傾向，也有古希臘約定說的傾向。而唯名論和實在論之爭，也是後世經驗論和唯理論的一個重要來源。

說荀子是唯理論，大概是從他對理性主義的提倡這點上來說的，因為他雖然很重視經驗知識，卻更注重思維的分析與綜合能力，這是他和孟子相似的地方。但要比較起來，孟子更合於唯理論的說法，畢竟唯理論都相信天賦觀念的說法，這跟孟子思想完全一致，後世的心學走得就是這條路，但極端了一些。