平平靜靜59
【中華歷史名人素描系列】中國歷史上最具叛逆精神和創新精神的思想家
性惡論
武漢一中 高尊平
齊王建三年（前262）的春天，都城臨淄稷下學宮。講堂外風和日麗，百鳥啁啾，百花爭豔，萬木競秀。講堂內一場學術辯論會正在進行。
“孟軻曾是稷下學宮最負盛名的大儒。學習孟老夫子的思想，我受益良多。孟夫子主張性善論，在下不敢苟同，我主張性惡論。我認為人的本性是邪惡的，善良是人為修飾的結果，是偽。”新任祭酒荀卿坐而論道，開宗明義，亮明觀點。
坐在後排的稷下學子瞪大了眼睛，坐在前排的稷下先生竊竊私語，交頭接耳，前任祭酒臉都變綠了。
荀卿對標新立異可能遇到的阻力有充分估計。前任祭酒是孟夫子的親炙弟子，稷下學子信奉儒家者居多，除秦國外的列國均以儒家的仁義相標榜，自己也以儒家傳人自居，然而今天卻將矛頭指向了儒家的權威，並且戳向了最核心的觀點。荀卿捋一下鬍鬚，繼續闡釋自己的觀點:
“初生嬰兒，抓到食物是塞進自己口中，還是餵給別人呢？三歲幼兒，見同伴有新鮮玩具都要去抓，見大人抱其他孩子都會不滿，見別人的東西比自己好都會心生嫉妒。自私、貪婪、仇恨、嫉妒，這都是人的本性，生而有之。而友愛、仁慈、寬容、善良則是後天學習磨練的結果，是偽。”
“孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，它們構成了仁義禮智這四種品德的發端。如果人性本惡，請問美德是怎樣產生的呢？”前任祭酒率先發難。
“孟子的四心說並不成立，因為孟子觀察的視角是成人而不是兒童，成人的本性並不是本性，而是在社會中習染的結果，是偽。兒童的本性才是本性，是天然的習性。至於說美德的產生，自然是聖人制定了道德標準，人們遵照這種標準行事就養成了美德。不具備美德的是小人，具備美德的是君子，具備所有美德的是聖賢。”荀卿侃侃而談。
“說的真好。真是名符其實的大儒！難怪齊王要用最隆重的禮節將其從秦國迎回並委以祭酒之職。”
“聽說齊王拜荀子為師，還授以上卿之職。”
“挑戰權威，叛逆師門，真夠刺激的。”
學子們在下面嘀咕。
“既然人性邪惡，那麼聖人又是怎麼產生的呢？”前任祭酒窮追不捨。
這問題石破天驚，講堂剎時安靜下來，落針可聞。
荀卿愣了一下，但很快打通了思路: “人性本惡，是說人的德性本惡，但人的慧性卻有高下之分。聖人的慧性高出常人，他們觀察氏族和部落的生存狀況，發現團結友善寬容的組織生存下來了，而那些自私內鬥忌恨的組織卻毀滅了，他們於是為社會制定了一系列道德規範，並以身垂範大力推行，這樣便產生了聖人。”
學子們紛紛頷首讚許。前任祭酒卻祭出大殺器:
“不要說人類，即便動物也有善心善性善念善行，比如保護幼仔，比如夫妻恩愛，比如反哺跪乳，這些怎麼解釋？難道也是聖人教化的結果嗎？”
會場聽眾鬨堂大笑。
荀卿頗感意外，便轉換話題:
“性善論並非一無是處。但性善論的問題是片面強調仁義教化的作用，而忽視了禮儀法制的功用，強化德治而輕視法治，這就使儒家的治國效能大打折扣。這也就是我要提出性惡論的動機。”
“荀老兒是瀆神！”
“荀老頭離經叛道！”
“荀老狗是畜生！”
臺下儒生見荀子難以自圓其說，便開始起鬨，然後一鬨而散。
荀子訕訕地從座席上站起來，弟子李斯、韓非等人過來解勸: “儒家思想不革新，不發展，就是死路一條，可革新就會遇到阻力，發展必然會有反對聲音。老師，我們支持你！”
三雙手緊緊握在一起。
平平靜靜59
有哪些關於苟子的歷史人物素描～因中國社會受儒家影響較深，苟子前313年～前238年人物。尊號為“卿”～因古漢語“苟”與“孫”相通，所以有的稱之為孫卿。
苟子出生在戰國時代的趙國，著名的儒家代表人物之一，當然也受到有些人質疑～因他的學生韓非、李斯為法家代表人物～儘管如此，苟子在歷史上也是著名的思想家、教育家。他提出“禮”、“法”～重視社會上人們行為的規範～說教中強調因人性有惡，所以必須用聖王及禮法去教化～他的思想具有更多的現實主義色彩～所以他強調重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用……
漢代儒學，不僅“禮學”出自荀學，“詩經學”和後來的“春秋學”都與苟學有很大關係。
歷史上評介苟子“苟子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、議風俗於秦。”其影響不在孔孟之下……
苟子的名言很多：“人有氣、有生、有知，亦且有義……”強調了人有氣、有生命、有知覺，而且講究義氣，所以人在天下萬物中最為尊貴。
他的政法制度的懲罰作用～至今仍適用：
比如當今社會出現的腐敗現象，用道德遵則和國家法律法規和黨的紀律要求來約束衡量對照，違犯者要由紀檢委及公檢法來處治，這與苟子的政法制度的懲罰作用是相通的。
簡談這些，謝謝！
