在漢代，依時令耕作，按日軌而息的生活經驗，被統治階級鍍上了一層神秘的神話色彩後，成了控制治下民眾最有力的武器之一。
《月令》就是其中的佼佼者，它即殘留著漢代獨尊儒術的一抹詩書香氣，也承載著古代敬畏自然，期盼天人合一的誘人神秘感。
儒學若是漢代紅袖綢絲，回眸可顛倒眾生的美嬌娘，那《月令》就是她的一系手帕，離身亦有清香。
獨尊儒術安天下思潮，理廟堂之近；
時令節氣平百姓民生，得江湖之遠；
一近一遠間，大漢得了江山永固，禁錮了世間人心…
1
自漢之前，先輩的經驗之談。
春夏秋冬如同年輪，碾過了夏商周，流轉入春秋，輾轉出戰國，歷經大秦楚河，最終落到了漢地，成了大漢的一方天空。
而在這其中，不僅蘊藏著三月流火，五月天空的神秘；還有先輩歷經磨難而得的寶貴經驗，也隨著歷史這一汪上清下濁的活水，緩緩的流入了漢地，入了朝堂，進了人心。
古人崇尚天空，總認為哪裡有繁多星辰，漫天神佛；同時也蘊藏著生命的奧義，與命運的預示。
於是，星辰也入人眼，月光深藏內心，自星象始，自物候盡，天象與物相之間構築起了一道長橋，成了人心裡的妙不可言。
四散的星光掉進書裡，就成了孟春的：
“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”
亦或是仲春的：
“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。”
又或者是季春的：
“桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。 ”
三分物相，配著兩分星光，再佐以幾分春色，一盤春意盎然躍然紙上，天象與物相之間的天塹就在這一飲一啄之間消散全無。
既有天象經驗，必然也少不了自然。自然在古人那一支溫婉秀轉的乾坤筆下，也顯得格外多嬌，天被一分為四：
“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。四時。”
天色為將，萬物成兵。一板一眼間盡露古人經驗之談。
孟春為先鋒，則是：“王命布農事，命田舍東郊。”
仲夏為中場，又有：“可以遠眺望，可以升山
陵，可以處臺榭。”
季冬為後衛，告之：“命農計耦耕事，修耒耜，具田器。”
詩情畫意被畫作雲紋，雕刻在了青磚黛瓦的萬物之中，天地人同暢於字裡行間。
除了諄諄教誨，經驗裡也多得是災難告誡，於不合時宜處不敬自然，在故人眼中，是大不祥之兆。
於是，有了仲春：“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”
多了孟夏：“毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。”
出了季冬：“專而農民，毋有所使。 ”
敬畏於自然，也自然於敬畏。俯拾之間察的其中真意，古人將敬畏中的經驗之談，歸結在時令之中，藏在詩書裡，埋於天地間，以期後世流傳。
2
為什麼是前人之談成了控制人心的工具？
不同於現如今信息的發達，漢代的信息傳遞，往往需要口口相傳。在這種大背景下，前人的經驗之談，就成了指導生活最重要的信息。
但變數在漢武帝獨尊儒術之後，經驗之談也被劉室漢朝賦予了控制精神的潛在含義，成為了控制民眾人心的千古迷藥。
寒露無青稻，霜降一齊
老。對敬畏自然，生活講究順應天時，習慣按照時日出而作，日落而息，節令是一杆橫在內心裡的標尺。
三分時栽種，五分時施肥，到了滿尺的時候，就該是全家出動，收穫的時節，時令在潛移默化間，深入了世間民心。
這一點，也被漢室朝堂瞧了個明白，並像一個溜入後廚的廚子一樣，悄悄的在裡邊加了一些無毒無害，卻可以控制人心的佐料：禮。
禮是儒學最注重的一點，也是劉邦最討厭的一點。但經過儒家代代的努力，到了漢武帝時期，儒家已是在士人中暢行無阻，但士人只佔民眾的小一部分，想要快速在世間推行儒家，還需一大利器，時令最為合宜。
由此，禮這劑無毒無害，卻能控制人心的無味膏藥，就隨著時令經驗，一同貼在了民眾的身上。
與時令首先捆綁的，是天家的禮儀祭祀。
孟春之日，“天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊。”
季夏之時，“以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。”
仲冬之初，“天子命有司，祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。 ”
在時令與物相之間，皇權硬生生的插了進來，並以勝人之姿昭告天下：物相併非天予，而是我求來的。
這就相當於在一件自己的素布短袖上蓋了一個印章，就變成了別人的牌子，強詞奪理的讓人莫名其妙。
除了祭祀被打上了深深的皇家印記，就連皇帝的衣食住行也和物相攀上了親戚。
季春的皇帝是：“衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。”
仲秋的天子是：“衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。”
仲冬的劉漢是：“衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。”
被禮制嚴格捆綁在大漢列車上的時令，成了獨尊儒術的星星之火，從朝堂蔓延向田野，這儒火映紅了天際，與萬物相勾結。
儒術平了朝堂，安了田野，成了大漢治下控制人心的不二術法。
3
時令裡掩藏著古人對天與人的終極思考。
當大漢牢牢舉起了獨尊儒術這把巨劍，在天象與物相之間切開一絲縫隙，使皇權得以成長其中之後，天與人之間，就構建起了一道堅不可摧的橋樑。
上可承接天意，下可觸碰民心。皇帝的獨特與尊貴立顯，皇權的秉承正義一目瞭然。
由此，物相與天象之間簡單的自然循環被打破，物相，天象與天子之間的交互連接重新構建。
天子上體天心，下行刑法是天人的最主要體現之一。
孟春之際：“命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。”
季春之時：“天子佈德行惠，命有司，發倉廩，
賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下。”
孟秋之初：“命理瞻傷，察創，視折，審斷決。”
在與天對話的途中，帝王分飾兩角：一個是上察天心，然後將天語轉物相的傳聲筒；另一個是天象的忠實擁躉。
天象也成了天子佈政的重要依據，在他試圖去以自己去解釋天地的時候，天地也通過他本身解釋了自己。
天與人之間在一次次奇妙碰觸中相融，兩個概念逐漸混淆為一個。帝王的肉體凡胎被禮法重鑄，從此大道自然充斥期內，帝心即為天心。
先輩對自然的體察感悟，在儒學之禮摻雜其中後，少了一些泥土裡的煙火氣，多了些高高在上的神權意味。
在這股意味裡，民眾的意識被消磨；
在這股意味裡，士人的奴性在成長；
在這股意味裡，帝王的人心換天心。
小小時令中，也能折射出不一樣的歷史之光。
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