曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參（shēn），字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人 。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹後代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。
週考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展史上佔有重要的地位，後世尊為“宗聖”，成為配享孔廟的四配之一，僅次於“復聖”顏淵。
姓名曾子別稱曾子，曾子輿，宗聖字號子輿所處時代春秋末期出生地魯國南武城（今山東嘉祥）
曾子
後世尊曾子為宗聖，與復聖顏子、述聖子思子、亞聖孟子並稱“孔門四聖”，在曲阜及各地孔廟配享孔子。 積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德營養。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。
概述
曾子從師孔子十餘年，是孔子晚期弟子之一。曾子從孔子學習時，孔子的儒學思想已日趨成熟，通過長期認真學習實踐、曾子對孔子思想理解較深，能夠得其要旨。曾子30歲以後收徒講學，晚年著書立說。他繼承和發展了孔子創立的儒家學說，將儒學傳子思，子思再傳孟子，形成著名的曾子、子思、孟子學派。曾子傳播的儒學在兩千多年的封建社會中佔有主導地位，不僅支配著中國的社會政治與精神生活，而且遠播東亞、東南亞和歐美各國，對人類思想和文化發展起了極其重要的推動作用。
曾子的思想核心是孝，認為孝是一切道德的根本和總和，強調為人首先要孝敬父母，盡力為雙親提供良好的物質生活條件，同時要娛親、順親，使之精神愉快。西漢陸賈《新語》稱：“曾子孝於父母，昏定晨省、調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。”元朝郭居敬將其事蹟編入《二十四孝》後，曾子孝道幾乎世人皆知。曾子思想另一個重要方面是修身，其中影響最大的是提出了“吾日三省吾身”的修養方法。曾子強調“慎獨”，講求正心誠意的慎獨工夫，主張嚴格按照儒家各種道德規範自律。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎?富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”曾子的修身思想達到了很高的境地。
思想地位
曾子老師——孔子
政治觀—孔子是以政治為軸心，以倫理道路為本位，來構築其“仁”學體系的。孔門弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學派，不僅在性格、經歷上有各自不同的特點，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的後進弟子，入學時間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時間上落後於其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點。特別是孔子去世後，曾參獨立生活實踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結合自己的經驗所得，從而對孔子學說的某些方面予以推進。
不苟同權貴的君子品格
《韓詩外傳》卷一記，曾參為養活父母仕於莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在於他那盡守禮約、躬守孝道、不苟同權貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也?”(《論語·泰伯》)這種“以仁為己任”、“臨大節而不可奪”的大丈夫氣概，實際上並不亞於日後的孟子，甚至從這一點看，似乎可以預示孟子精神的出現。以這種精神氣概為嚮導，便使人很難想象他會持有做官從政、苟合政治權勢的貪婪要求。
在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權官位又算得了什麼呢?曾參辭而不受。為什麼呢?他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?”顯然，他在與政治權勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態度。難怪《韓詩外傳》說曾參五十歲時，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。”甚至對現實政治進行無情的揭露與鞭撻，孟氏使陽膚為師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而易喜。”(《論語.子張》)“上失其道”，可以說是曾參對現實政治形勢總的批評性的看法。在當時“禮崩樂壞”的形勢面前，曾參的態度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸候不聽，則不幹其士；聽而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不苟合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說是原始儒家對待政治權勢的正面態度與做人的基本原則。雖然不必一定捲入現實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權的批評權力。
修齊治本的政治理想
被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱(明明德、新民、止於至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。
“至善”既是道德修養的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養實現政治抱負，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國傳統文化的一個重要特徵。在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”，故“治國平天下”者，應做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。因為“德者本也，財者末也”。
但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財的目的在於富民，得民，“是故財聚則民散，財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國平天下者，不應“以利為利”，而應“以義為利也”。“治國平天下”的要務在於“舉賢”。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。”要舉賢，首先要知賢、好賢、容賢，而後才能用賢。應該做到“人之有技，若已有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之”。而不應“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥聖而違之；俾不通，實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任。“小人之使為國家，災害並至；雖有善者，亦無如之何矣”。
天人觀中的“人為貴”思想
中國古代的宇宙觀，“蓋天說”出現最早。它從直觀出發對天地描述。認為天是圓形，好象傘蓋；地是方的，好似棋盤，即“天圓地方”說。曾參察覺到“天圓地方”說存在的矛盾，提出“如誠天圓地方，則是四角之掩也”(《曾子·天圓》)。是說如果真是天圓地方，那麼半球形的天與方形的大地怎麼能夠吻合呢?進而探索天地之規律，萬物之本源。《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。
曾子廟
這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經》)。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承並發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”(荀子·天論》)。發現並重視人的作用，這是儒家思想的精華。
在人類中又應該發現推舉聰明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圓》講毛蟲中最突出的是鱗，羽蟲中最突出的鳳，介蟲中最突出的是黽，鱗蟲中最突出的是龍，倮蟲中最突出的是聖人，只有聖人才能役使鱗鳳黽龍。所以聖人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之傑。進而倡導聖賢思想
個人評價
曾參在孔學中的地位，很長時間以來未被人們所認識。上承孔子道統，下開思孟學派，這一學術地位，是唐、宋以後才為一些人所逐步承認。歷代對曾參的封贈與奉祀情況如下：
唐代：
總章元年(公元668年)四月，唐高宗贈曾參為太子少保。此為對曾參贈官之始。
太極元年(公元712年)，唐睿宗加贈曾參太子太保，配享孔子廟堂。此為曾參配享之始。
開元八年(公元720年)，唐玄宗定曾參位次，詔曰：“曾子大孝，德冠群列，特為塑像，坐於十哲之次”。同年，唐玄宗勒禮部尚書蘇廷頁 撰《曾子贊》。
後唐長興三年(公元932年)，唐明宗罷二十一先儒，改以曾參與七十一子圖形四壁，世稱七十二賢，合計共八十二人。曾參名為七十二弟子之位，實為“文宣王廟，四壁英賢”，每逢祭祀，面前陳脯、鹽等物以祭。
宋代：
建隆元年(公元960年)，宋太祖命文臣時廷臣撰《曾參贊》。
大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱，於政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯為武城侯。
紹興十四年(公元1144年)宋高宗御製《曾子像贊》。
鹹淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾參為成阝 國公，配先聖，居正位之西，面東。至此顏、曾、思、孟四配始定。
元代：
曾子
大德十年(公元1306年)，元成宗頒降初獻成阝 國公樂章。成阝 國公酌獻、奏《成安之曲》。
初獻成阝 國公樂章內容是：“心傳忠恕，一以貫之；爰述大學，百世訓彝；惠我光明，遵聞行之；繼聖迪後，是享是宜。”
延衤右 三年(公元1316年)七月，元仁宗降詔，春秋祭祀先聖，以顏子、曾子、子思子、孟子為配享。
至順元年(公元1330年)七月，元文宗加封曾參為成阝國宗聖公。此為曾參封聖之始。
至順二年(公元1331年)，元文宗進封顏子為復聖公、曾子為宗聖公、子思子為述聖公、孟子為亞聖公。命詞臣為制，書一代為典，崇敬備至。
明代：
洪武十五年(公元1382年)，明太祖頒《釋奠儀節》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、釒刑 一、籩豆各十、縛簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。
弘治四年(公元1491年)，明孝宗派官祭祀曾參並頒發祭文。
正德元年(公元1506年)，山東巡撫趙璜、巡按李璣奏準，照弘治四年例，春秋次丁有司，永遠致祭曾參專廟。嘉靖以後，嘉祥曾參專廟，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清兩代均遵循未改。
嘉靖九年(公元1530年)，禮部召集諸大臣議事，一致認為：人以聖人為至聖，聖人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至聖，其意以備。今宜於孔子神位題“至聖先師孔子”，去其王號及“大成文宣”之稱。其四配稱，“復聖顏子”、“宗聖曾子”、“述聖子思子”、“亞聖孟子”。
嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改為曾參為宗聖曾子，並敕封曾參之妻公羊氏為成阝 國一品夫人。
清代：
康熙二十八年(公元1689年)閏三月十六日，清聖祖頒發御製《宗聖贊》。
雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗書贈宗聖殿匾額“道傳一貫”。
乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗親制《宗聖贊》(勒於碑石)，並派官至嘉祥宗聖廟致祭曾參。
乾隆十五年(公元1750年)，頒發元聖周公及復、宗、述、亞四聖祭器，以備陳設之用，當經山東巡撫專委東昌府同知陳王來 赴江南製造。賜宗聖曾子廟: 釒刑 一件、縛十件、簋十件、籩四十件、爵十一支、帛匣五件(竹籩、木匣、餘皆銅器)；宗聖：爵三、釒刑 一、縛二、簋二、籩八、豆八、帛匣一；兩配：各爵一、縛一、簋一、籩四、豆四、帛匣一；兩廡：各三壇、爵三、縛三、簋三、籩十二、豆十二、帛匣一；宗聖夫人殿、啟聖王殿、兩廡，祭器可調使用。
乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日，清高宗亦親制祭文，並派官至嘉祥宗聖廟祭祀曾參。
個人影響
在七十二子中，曾子無疑是思想較為複雜的一位。一方面，他主張“士不可以不弘毅”，要求“仁以為己任”（《論語·泰伯》），表現出對孔子所倡導的仁的強烈認同和追求；他以“忠恕”解孔子“一貫”之道，主張“吾日三省吾身”（《學而》），反映了其思想向“內省”的發展；他肯定、讚揚“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”（《泰伯》）的君子人格，體現了其主體意識的覺醒。這些都對以後的思孟產生影響，成為思孟學派的一個思想來源。另一方面，曾子對孝也表現出一定的關注，如他臨終前的“啟予足！啟予手”（同上），以及“慎終追遠，民德歸厚矣”（《學而》）等等，所以先秦文獻中常常有關於曾子孝言、孝行的記載。可以說，曾子的思想一是重視仁、內省，二是重視孝悌，而這兩個方面在《曾子》中都有所反映，並得到程度不同的發展。
曾子雕像
在《論語》中，曾子常常是以弘大剛毅的形象出現的，而背後支撐他的，無疑是孔子所倡導的仁的精神力量，曾子正是通過對仁的深切體會，確立起具有高尚的社會責任感、以天下為己任、充滿獻身精神的道德境界。曾子這方面的思想，在《曾子》中同樣有所反映。如，“富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。”（《曾子制言上》）“君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞；布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜上仁；知我，吾無訢訢，不知我，吾無悒悒。”（《曾子制言中》）在富貴與榮譽面前，曾子堅定地選擇了後者。在他看來，人之為人就在於其獨立的精神信仰，在於其自身的價值和尊嚴。這種價值和尊嚴就來自仁，故“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也；天下之為貴，何為貴？則仁為貴也”（《曾子制言中》）。以前學術界以為，先秦儒家中孔子講仁和義，而孟子則將二者聯繫在一起，提出了仁義概念。現在看來，這一過渡其實是在曾子這裡完成的。[25]《曾子》十篇中不少地方已將仁義連用，如，“士執仁與義而明行之。”（《曾子制言上》）“是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以歿其身。”（《曾子制言中》）“凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長；奉相仁義，則吾與之聚群向爾。”（《曾子制言下》）此外，《孟子·公孫丑下》引“曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義”。亦將“仁義”並列，說明以後孟子大談仁義，實際是由曾子開其端。
由於堅守、信奉著仁，曾子身上體現出強烈的社會批判意識和獨立特行的精神。“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；畏（疑為‘仁’之誤）之見逐，智之見殺，固不難；詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。……天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也。”（《曾子制言中》）孔子主張“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯》），“道不行，乘桴浮於海。”（《公冶長》）其“行道”還是有條件的。曾子則提出“天下無道，循道而行”，將“行道”推到無條件的地步，較之孔子無疑是一個巨大的發展。以後子思提出“恆稱其君之惡者，可謂忠臣矣”（《郭店楚簡·魯穆公問子思》），主張“與屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制於人，抗志則不愧於道”（《孔叢子·抗志》）；孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》），要求“捨生而取義者也”（《告子上》），可以說與曾子的思想是一脈相承，他們都受到曾子的啟發和影響。
曾子年譜
魯定公五年(公元前505年)十月十二日，曾參生於魯國南武城(今山東嘉祥)。是年，孔子四十七歲，少孔子四十六歲。
魯哀公元年(公元前494年)曾參十二歲。常隨父學詩書，有“伏案苦讀”之說。
魯哀公二年(公元前493年)曾參十三歲。
魯哀公三年(公元前492年)曾參十四歲。“躬耕於泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。”(見《淮南子》)
魯哀公五年(公元前490年)曾參十六歲。奉父命至楚，從學孔子。
魯哀公六年(公元前489年)曾參十七歲。隨孔子在楚。
魯哀公七年(公元前488年)曾參十八歲。隨孔子離楚去衛。
魯哀公八年(公元前487年)曾參十九歲。隨孔子在衛國。
魯哀公九年(公元前486年)曾參二十歲。隨孔子在衛國。
魯哀公十年(公元前485年)曾參二十一歲。隨孔子在衛國。
魯哀公十一年(公元前484年)曾參二十二歲。隨孔子自衛返魯。《孔子家語》記有，他“敝衣而耕，常日不舉火”。魯國君要贈其“食邑”，辭而不受。
魯哀公十三年(公元前482年)曾參二十四歲。孔子的高才弟子顏回病故，曾參就成了孔子學說的主要繼承人。
魯哀公十五年(公元前480年)曾參二十六歲。孔子呼而告之，曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”(《論語?里仁》孔子親以《大學》授曾參。
魯哀公十六年(公元前479年)曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。曾參若父喪而無服，守孔子墓。孔子臨終將其孫孔鯉之遺孤子思託付於曾參。
魯哀公十七年(公元前478年)曾參二十八歲。繼續守孔子墓。
魯哀公十八年(公元前477年)曾參二十九歲。最後一年守孔子墓。
魯哀公十九年(公元前476年)曾參三十歲。三年守墓過後，孔門弟子子夏、子游、子張認為有若面貌很象孔子，要把有若當孔子來事奉，強叫曾參同意。曾參拒絕說：“這樣做不可。老師的德行象長江的水洗過，象秋天的陽光曬過，清淨潔白，無以復加，怎麼只求面貌象似呢?”(見《孟子?滕文公上》)
魯哀公二十年(公元前475年)曾參三十一歲。父病故時，曾參“淚如湧泉，水漿不入口者七日”，以後“每讀喪禮則泣下沾襟”(見《禮記》)
魯哀公二十七年(公元前468年)曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設教於武城(今山東平邑城南40公里曾子山下)
魯悼公元年(公元前466年)曾參四十歲。離魯去衛。
魯悼公十一年(公元前456年)曾參五十歲。時齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。
魯悼公十二年(公元前455年)曾參五十一歲。 魯悼公十三年(公元前454年)曾參五十二歲。
魯悼公二十一年(公元前446年)曾參六十歲。與子夏、段幹木等設教於西河一帶。
魯悼公三十一年(公元前436年)曾參七十歲。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧!我一生正象《詩經》上 說的：“戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹慎，以保其身。從今以後，我知道身體能夠免於毀傷了。小子們，要記住啊!並且他自言自語地說，君子修養之道貴在三條：“動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。”這三條我能做到嗎?始終不忘修養功夫(《論語?泰伯》)
魯悼公三十二年(公元前435年)曾參七十一歲。一天夜裡，病危中的曾參，突然想起身下鋪著一領華美的席子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認為，自己一生沒做到大夫，不應鋪大夫的席子，於是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好，他就死了，終年七十一歲。葬於嘉祥縣南武山西南的玄武山下
曾子典故
二十四孝記載了曾子齧指痛心的佳話：曾子少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便揹著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參於是接見客人，以禮相待。
曾子殺豬
曾子深受孔子的教導，不但學問高，而且為人非常誠實，從不欺騙別人，甚至是對於自己的孩子也是說到做到。
有一天，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著叫著要和母親一塊兒去。於是母親騙他說：“乖孩子，待在家裡等娘，娘趕集回來給你殺豬吃。”孩子信以為真，一邊歡天喜地地跑回家，一邊喊著：“有肉吃了，有肉吃了。”
孩子一整天都待在家裡等媽媽回來，村子裡的小夥伴來找他玩，他都拒絕了。他靠在牆根下一邊曬太陽一邊想像著豬肉的味道，心裡甭提多高興了。
曾子殺豬典故
傍晚，孩子遠遠地看見了媽媽回來了，他一邊三步作兩步的跑上前去迎接，一邊喊著：“娘，娘快殺豬，快殺豬油，我都快要饞死了。” 曾子的妻子說：“一頭豬頂咱家兩三個月的口糧呢，怎麼能隨隨便便於工作殺豬呢？”
孩子哇的一聲就哭了。 曾子聞聲而來，知道了事情的真相以後，二話沒說。轉身就回到屋子裡。過一會兒，他舉著菜刀出來了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子一向對孩子非常嚴厲，以為他要教訓孩子，連忙把孩子摟在懷裡。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。
妻子不解地問：“你舉著菜刀跑到豬圈裡幹啥？”
曾子毫不思索地回答：“殺豬”。
妻子聽了撲哧一聲笑了：“不過年不過節殺什麼豬呢？”
曾子嚴肅地說：“你不是答應過孩子要殺豬給他吃的，既然答應了就應該做到。”
妻子說：“我只不過是騙騙孩子，和小孩子說話何必當真呢？”
曾子說：“對孩子就更應該說到做到了，不然，這不是明擺著讓孩子學著家長撒謊嗎？大人都說話不算話，以後有什麼資格教育孩子呢？”
妻子聽後慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，並且宴請了鄉親們，告訴鄉親們教育孩子要以身作則。
雖然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實守信的孩子。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為後代人所尊敬。
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。”
在這裡，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。
陳禕是隋末唐初洛州人，有一次和幾個哥哥聽父親講授《孝經》第一章。
父親說：“古人沒有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子們授課，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子講著講著，他忽然提了個問題，叫他的弟子曾子來回答。曾子見老師要他回答問題，趕緊站起來，往邊上一站，垂下雙手，畢恭畢敬的回答了孔子的提問……”“這就是曾子避席的故事。你們明白了嗎？”幾個哥哥都說明白了，只有陳禕站了起來，整理好衣襟，站到邊上，畢恭畢敬的說：“明白了。”後來陳禕出家當了和尚，法名玄奘
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