禪觀位衍

營，可以在中醫營衛之說理解，應指身體，魄指精神。

讓精神安於肉體像道一樣，能沒有分離嗎？保持呼吸平和柔順能像嬰兒一樣嗎？保持心靈純淨像幽深的黑鏡一樣一塵不染嗎？愛護人民治理國家能利用智謀嗎？心靈啟動，可以永守寧靜嗎？心靈明白四達通於道，不能依靠智慧。生養萬物，不佔有她。養育萬物卻不主宰他，這是最深厚的德。

♛從本章我的註釋來看，比較艱澀難以理解。前半部分六個“能...乎”後半部分講“”玄德“”。而且六個“能..乎.”一會講營魄，一會愛民治國，一會講天門。本篇邏輯性關係在哪裡呢？這些和本章最後玄德又有什麼關係呢？我也是很迷茫，我查閱了一些書，也只是琢磨了一點，姑且言之。本章前兩個問句講自身修養，中間倆講人事也可以說是政治，最後倆講學問和體悟道。最後引出玄德。由身及事再及道（心）。

♛“能.乎”兩兩一組，由內及外，是彰顯內為外因。只有做到精神內守化而為一，外向表現呼吸道才能像個嬰兒一樣柔順，身體具備嬰兒一樣的生氣。把心靈之鏡滌盪乾淨，幽深平靜沒有私心，做事情，就會仁愛人們，治理國家不需要憑藉智慧制定機謀。把心靈打開永守寧靜虛空，就能做到體悟天道，通達天地之道，哪裡還需要利用智慧去思索。這就是所謂的最深遠的德，它生髮，它廣蓄萬物，不從中佔有什麼，不去支配什麼，卻完成通達了一切

玉剛Lotus

《道德經》第十章怎麼理解？

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。

譯文（大意）：

能把靈魂和肉體融為一體，永不分離嗎？能把精氣調和到致柔的狀態，象嬰兒一樣純樸嗎？能清除思想上的塵垢，讓心像明鏡一樣一塵不染嗎？熱愛百姓，治理國家，能保持無為的境界嗎？能不受五官的困惑，保持安靜、守住柔弱嗎？能通曉天地萬物，明察秋毫而放棄智慧嗎？

生養了萬物而不自誇，幫助了萬物而不居其功，成就了萬物而不做萬物的主宰，這就是所說的深刻而廣遠的品德。

簡單解讀：

這一章，老子用了六個問句，涉及“營魄抱一”、“專氣致柔”、“滌除玄覽”、“愛民治國”等諸多內容。強調人生修養，重在修身。如何修身？老子在問中作出了回答，答案就包含在問中。老子認為，靈魂與肉體，即“道”與自身必須合二為一，緊密結合，不能分離。必須把精氣調和到致柔的狀態，象剛剛出生的嬰兒一樣純樸。人生活在世上，難勉受到世俗的侵染，因此要不斷地清除雜念，清除私慾，使心靈如同一塵不染的明鏡一樣。愛民治國，不要總以為自己有什麼功勞，而是要把自己置於無為的境地。做人要甘於“守雌”，處於柔弱。能夠明察天地萬物，也要自覺地摒棄所謂“智慧”。從根本上說，這是老子從“道”出發，對人們特別是對統治者提出的“修身”的基本要求。

需要說明的是，本章的最後一段，從“生之畜之”到“是謂玄德”與第五十一章重複，可能是錯簡或傳抄造成的。這裡對這段文字只做譯文，不做解讀，有機會解讀第五十一章時再說。

布衣閒人10

《道德經》第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無智乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。我的讀解：載，車載。這裡指身體這個載體。營，營衛。指營氣和衛氣，營氣為陰，衛氣為陽。魄，魂魄。魂為陰，魄為陽。營魄：表示陰陽。抱一：陰陽和而為一之道，即太極陰陽之道。專，紡錘。柔，柔軟的線。玄謂之同，假為銅。覽，觀也。玄覽：銅鏡。疵：瑕疵，毛病。天門開闔：天門開是日出，天門闔是日落。雌：雄起雌伏，引申為順從。智：不是智慧，而是偽智巧詐，搞陰謀詭計。玄德：道德。天為道，地為德。天玄地黃，玄為天，故而玄德是道德。我的譯文：侯王身體力行太極陰陽合二為一之道，能做到行陽道與積陰德不分離嗎？用紡錘捻線時氣息平穩，手指能夠像嬰兒一樣柔軟嗎？清除銅鏡上的灰塵，照見形象沒有毛病嗎？以愛民為出發點的治國理念，能做到無事之先作為（無為）嗎？日出而作，日落而息，能夠順從這種作息時間而不怠政嗎？以明白四達（正大光明）理政，能夠做到不搞偽智巧詐（陰謀詭計）嗎？天生萬物，地養萬物。天地生養萬物而不擁有萬物，無事之先作為而不恃才傲物，為萬物的尊長而不主宰萬物，時今將無私奉獻不求回報稱作道德。本章開篇就是六問，這是問侯王能否做到這六條做侯王的基本標準。後面六句話，是講做侯王的最高標準，就是像天地那樣無私奉獻不求回報。無私奉獻不求回報，這就是道德。

朱清國1

章曰：人之生也柔弱.......。柔弱者生之徒。 1，《道德經》第十章編目：識〈有無同一〉規律知的靈魂。

解讀：〈載營魄抱一，能無離乎？〉這是對人及人類本質的髙度概括。載營魄是靈魂和肉體的結合。靈魂者：是大腦機能的表現，大腦能通過感覺對存在進行認識，以此分辨事物；此事物為此事物彼事物為彼事物，不能混淆更不能混亂。這要靠事物存在之特殊性與以分辨。事物和認識一樣也是從無到有，有無相生，的認識過程。

人類的認知能力，具有無限性，“抱一”之〈一〉是存在認識論“有無同一”規律之〈一〉。一個一個存在的事物是認識之源，與認識論是不能分離否則就會產生唯心主義的錯誤，為宗教迷信開方便之門。

〈專氣致柔，能如嬰兒乎？〉

在這宇宙世界上不存在兩個完全相同的事物，毎個事物都有其與眾不同的特點，構成這種特殊性的因素就稱之為專氣。（有點像現在所說的基因）專氣決定了 雞蛋能變成小雞而石頭則不能。。致柔：柔弱，人之生也柔弱，柔弱者生之徒。事物這種專氣致柔的生命性，就如嬰兒成長一樣伴隨，事物的終身。你能這樣認識嗎？

（滌除玄鑑，能無疵乎？）。 滌除：不用。玄：有無同一。 鑑，：鑑別。不用“有無同一規律來鑑別事物能不發生錯誤嗎？。

23

愛民治國，能無為

爰民治國 。厶

老喬218152046

所以，帛書之【戴營袙抱一，能毋離乎】，意即：

分享物品與軍隊和官僚，以換取擁戴，並且抱持民心，團結一致，就能禁止離心離德嗎？

答案當然是否定的！

這，和下文之【愛民栝國，能毋以知乎】也是存在呼應關係的。

——為什麼答案是否定的呢？

——老聃馬上解釋到【槫氣至柔，能嬰兒乎】？

——凝息聚氣，使身心達到可曲可直的柔和狀態，就能是嬰兒了嗎？

這顯然同樣是不可能的。

因為【嬰兒】是一種自然狀態，而【槫氣至柔】則是一種人為的扭曲狀態。

因為【民心不離】是一種自然狀態，而【愛民栝國】則是一種人為的扭曲狀態。

統治者一切的所作所為，無非是要鞏固權位，禁止離心離德。

通過分享利益，換取軍隊官僚的擁戴；

通過施行仁愛，愛民如子，換取民心；

通過控制國家，把握機關，掌控權力；

然而：

一旦利益開始發生衝突，軍隊和官僚，就會叛變離心。

一旦仁愛開始破壞公平，民眾和民心，就會分崩離析。

一旦控制開始鉗制自由，機關和權力，就會背道離德。

所以，老聃以為，應當捨棄這些人為的，有意識的東西。所謂分享利益，施行仁愛，控制機關，等等，這些政策，所能換來的，只能是一種扭曲後的結果。

天下之治道，在無為治也。統治者，真正要做的，應該是：

——停止軍隊與官僚，對民眾的壓迫與盤剝。

——放棄仁愛與私心，還民眾以真正公平公正的環境。

——淡忘機關與權力，和民眾之心，同文明之向，使天下復歸於自然，復歸於自由，復歸於道德，復歸於無極。

所以，老聃後文曰：【生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德】！

葉培盛

289《道德經》第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄監，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有。為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

載：承載。

營：行動，目標。

魄：精神，價值觀。

一：真理。

柔：生命的特徵。

滌：洗滌。

疵：瑕疵。

玄：根本，本質，空虛，奇妙。

玄德：道本來的秉性，原來如此。

導讀：

世界觀，人生觀，價值觀能夠跟（天地）真理保持一致嗎？心中那種最純潔，最純真，最原始的生命氣息，能夠保持嬰兒一樣自由自在，純潔無暇嗎？在心靈的最深處，在最本質的心思意念中，能夠消除一切私心雜念保持單純嗎？熱愛人民，治理國家能夠像大道一樣公平，公正，公義嗎？天門開合，自然造化，怎麼可能不是剛柔並濟，陰陽共生呢？日月星辰運行有序，春夏秋冬不時而至，世間萬物沒有一樣可以離開規律而獨立存在，沒有一樣東西可以被遺忘，這難道不是最智慧的知識嗎？真理生規律，能量充滿規律，生養萬物而不佔有萬物。天地因真理而立，萬物因能量而生，善良從來不因為自己有功而桀驁不馴。天不隱奸，地不藏私，播種而不收割，施恩而不圖回報，從善如流，這就是大道本來的秉性啊。

裘承信微讀道德經

遠看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。

學習道德經需有宏大的視角，有敢於俯視全世界的魄力。縮短歷史，放大事物的方法論。不可局於當下的具體事情形勢中，不可拘泥於前人的解釋。亦不固滯於一詞一語的釋義。

正像道德經所言，世人皆謂我道大不肖，若肖不為道也。

由此種要求與狀態，才能夠以現實存在的事物為目標，找到其中激烈變動的因子，放大，解剖，研究，最後以現實存在運動形式加以表達。

整句是，載營魄抱一，能無離乎？

找不到合適的的解釋，只能大概說說。就是下決心做某一件事物為已任，做到至善，就要時時照拂，發揚光大。

就象黨指揮槍的原則，落到實際，就是黨委制度，但不能只是說說，浮在空中。必須團有黨委，連有支部，班有小組。大事必須通過黨委，一票否決制。也是高壓線，底限。

就像君子慎獨，人多的地方是君子，人少怕地方也要君子，清夜獨處，問心也要無愧。

心是菩提樹，身為明鏡臺。時時勤照拂，莫使惹塵埃。

士不可以弘意，任重而道遠。

孟母三遷，斷機柕。

用人不疑。

雖領城不同，但可類此，意會於此。

象易經裡說的，遊魂為變。

也有聖經傳教士聖保羅說的，你覺得你看懂了，你就看懂了。

為道之人，懷玉衣褚。心裡覺是這麼回事情，但又往往講不出來。不能保證完全正確，是否為人承認。不如不語。

君子訥於言而敏於行。美好的結果總是證明你是正確的，現實不是這樣的嗎。

董事長慢慢懂事慢慢長

老子該章節內容，應該不是疑問句，而是反問句。

營為動詞，本義是四周壘土而居，可以理解為圍繞著某個中心構建固定不變的狀態（圍繞而居、營謂周垣）。如營業、營造、營運、營養……等等。中醫也有“營衛之氣”，行於脈中為營，行於脈外為衛。

老子所言“載（承載、揹負之意，帛書為戴，覆之於上為戴，可以引申為是敬奉）營魄（依賴身體存在而表現出的精氣神。帛書亦寫為袙，袙為帳，所喻與魄相同）抱一，能無（帛書為毋，禁止之意）離乎？”，其大意是：敬奉（揹負）以中心構建某種具體形式為而固守不變，能否禁錮背離的情形出現呢？抱一，豈能忘記了“一生二，二生三，三生萬物”！

此句之後的“專（摶，憑藉、專注於）氣致柔，能如嬰兒乎？……能毋以知乎“，也都是以舉例的方式，闡釋在事物發展變化過程修身治國之理。世事時移，能固執一端乎？明白四達，能毋以知乎？

“生之畜之， 生而弗有，長而弗宰也， 是謂玄德！”應該是老子在本章節所要表達的主旨，如何理解也是仁者見仁，智者見智。大意是：事物產生與成長的發展過程，生而不違逆其根其本，長而不妨其修其制，就是通常所說的深奧難以理解的修為。

李培軍

個人見解，讀古書，尤其老子的書，不可過度拘泥於對字、詞、句的對應解讀，而應著眼於全段全章，可能的話，最好是將全篇的邏輯關係理清楚，弄明白作者寫作全文的本意和大義，之後，再折返回來，逐字逐句一一解讀。其間，也許有些字詞難予理解，不妨繞開。畢竟，看清了全文的概貌，比什麼都重要，至於理解不了的，一時弄不明白的，放一放再說。不是不想究真，畢竟相距一兩千年的時空距離，即便所謂專家學者們至今都在爭論不休呢。

本章老子連發六問，是想強調六問之下，其實人類無一能做到，所以人類必須學習道（宇宙時空及其運行規律），必須尊祟道的法則。

以下我在《時空之外·道法自然》中，對老子《道德經》第十章的理解，供參考。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？

天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？

生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

大意譯解：

肉身與靈魂合為一體，能不再分離嗎？通過最極致的柔韌鍛練，能回覆到嬰兒的狀態嗎？

內心若是明鏡，能滌除所有塵埃嗎？愛民治國，能夠做到無為而治（尊重規律順應規律不亂作為）嗎？

當天門（百會穴）開合推動陽性（雄）物質能量運行時，能同時接受陰性（雌）的信息能量嗎？通曉時空世界明白宇宙法則之後，能放棄智巧不再自做聰明嗎？

宇宙時空（道）生養萬物，從不據為己有，也不恃為己功，更不會主宰萬物，這才配稱玄德。

劉怯之

要解釋這句話一定要全章理解，全文如下： 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 “營”是“營衞”的簡稱。黃帝內經中營衞指的是精氣，“魄”是魂魄之意，營魄就是人體的精、氣、神，全句的意思是： 承載精、氣、神的身體能身心不分離嗎？ 調息呼吸能像嬰兒般至柔順和嗎？ 心境能像鏡子常保清浄而不擦拭嗎？ 愛國治民能無為而治嗎？ 開天眼神通能守雌低調嗎？ 通達智慧之後還能意識到自己的不足嗎？ 只有身具“道”才能做到。而“道”生萬物、畜養萬物、從不將萬物生養的功勞據為己有這種無私的作為叫作“玄德”。 老子用六個問句的目的就是要説明“道”的修為法以及得到“道”之後的好處。

關鍵字: 文化 心靈 一樣