我的枝枝蔓蔓
“聖”（聖）和“君”這兩個字，從兩個方面來解釋：
一是漢字字義不同。
相同點：這兩個字都有一個“口”字，代表動嘴說話。“聖”既有口，但主要是耳朵，且能力超凡者（"壬"）。這就意味著聖人既聽且說更超凡。另一個“聖”是“聖”的異體字，表示對土地神的敬奉。因為在古人的世界觀裡，天固然重要，但是土地與人們的生活更接近、更直觀，因為古人認為，是土地涵養萬物，給人以生命。
老子思想中的“聖人”，沒有後人附加的“美德”概念，遠古時期的聖人，可用部落聯盟的酋長作比喻，那時候的酋長在管理部落時，會召集各部落族長一起聽取看法，拿出協調意見，然後分頭實施。作為酋長，他並沒有制定確切的行為規範和“公民守則”之類的行動指南，他只看結果，所以他注重採集各方面意見，這也是古人賦予“聖”字的最初意義。
而“君”的構字形態是一個“尹”加個“口”。原始的“尹”有“矯正”的意思，這個字就意味著，有選擇地表態和抉擇。古代一國之主，稱為“君主”，因為他是發佈命令，規範行為，指揮行動，裁定是非的，“君子動口不動手”，其實就是對“君”這個字的通俗理解。“君”的對應字是“臣”即臣屬和服從之意。可見“君”有地位高、具有指揮權的含義。
不同點：聖的主要功能是聽；君是表態和指揮；聖顯得更親切隨和，似乎沒有主觀意願，它的造字形態和意蘊，更像一個溫厚而慈祥的睿智長者。
君是動嘴的，且有主觀意願，這個主觀意願表現在表態後的行為實施上，即發佈命令，規範行為，指揮行動，裁判是非，更像一個親力親為的軍事指揮官。
二是道儒兩家理念不同
道家思想核心是“道”，儒家的理論核心是“仁”。下邊分開說。
道家的“聖人”。老子的“道論”體系是“德論”的基礎和前提，道尚自然，道本清靜，道性無為，自然、清靜、無為，是道的基本含義。因為宇宙萬物包括人類，都來源於道，以道為自己最高信仰和生命遵循，因此尊道而貴德，法無為，尚自然，守清靜。
因為道是清淨的，所以是善聽的：“多言數窮，不如守中”；因為道是自然無為的，所以去人為，尚自然：“天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之”。
所以，“聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而不居”。
由此可見，道家的“聖人”指的是體道之人，“天地不仁”，聖人也不仁，聖人是按照“法自然”不“人為”的自然法則處事做人的，聖人內心寧靜，不是為而不能，而是能而不為，具有超凡能力，是能辨音識相者，是“不出戶知天下，不窺牖見天道”，洞察並能預見真相的智者，是大覺悟的成道者。
儒家的“君子”
儒家的“君子”觀側重人的德性，“或稱君子者何？道德之稱也”。在《論語》中，君子主要是就“有德”而言的。需要明白的是，孔子所說的“德”是指人倫道德之“德”，與老子所言“順道而行”之“德”不同，孔子的“德”是人們制定的規範，老子的“德”是“道”在人類社會和人身上的反映，比如孔子的“君子喻於義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等等，都是人倫之“德”。
當然，儒家之“君子”也要具有智慧和審美的特徵，在孔子看來，即便是一個德性極高的人，如果他欠缺智識、外表邋遢，也難以稱為君子。孔子云“君子博學深謀”“文質彬彬，然後君子”，說的正是這個意思。
小結
總之，不管是道家的聖人，還是儒家的君子，都不是說的“普通人”，都需要修煉才能悟道、成仁。但是聖人賦予了道家“道”的自然無為屬性，而“君子”則強調在上下尊卑秩序下的自我約束和自我提升；道家的聖人法自然、尚無為、守靜篤，儒家的君子則是對其社會地位、道德水準、智慧水平和心理素質等全方位的綜合評價。
聖人是道家的理想人格，偏於先天之性的覺悟；君之是儒家的至高追求，偏於後天倫理的修行。
問道黃老
就是一個仁義之別，
老子以得天道者為聖人，
孔子以盡人道者為聖人，
故而一者無為一者有為，
實則皆法天而已，
中國向來主張天人合一，
就是這個道理。
要細論之，
同處大同世界衰微之際，
都想重回舊的世界，
道家求不變乃至其道，
儒家求應變以盡其德，
視域不同而已！
商業模式師袁連法
先說道德經裡面說的聖人，“是以聖人處無為之治，行不言之教”指順應天之道，遵循客觀規律而不去違背的人。論語中的君子則更多的是窮則獨善其身，達則兼濟天下的坦蕩蕩。這個問題可以看成是道家和儒家追求標準行為規範的異同點。想完整的回答下來太難了，今天簡單的分享下我的愚見。
先說不同的地方，聖人更多的是以無為的態度，以百姓為芻狗，順應天之道，任由萬物自然運轉而不去幹涉。但是並非什麼都不去做，而是規則的制定者，類似於聖人制定禮樂規則，陰晴圓缺不由人的意志轉移。
而論語中的君子，則是君子懷德，君子懷刑，君子成人之美，君子坦蕩蕩，以有為的態度去兼濟天下，是士人的追求目標及行為準則。類似通過我們後天努力修行可以接近君子，甚至成為君子。
相同點是二者是我們共同的目標，歷史上也很少出現的人物，需要我們努力修行，才能接近的狀態。
國學主持人劉大有
這個問題其實就是老子與孔子，道與仁的區別。
我們都知道孔子曾經請教過老子治天下的問題，回家後是震撼到“三月不知肉味的”。道要無為而治，能達到這個境界，才是“道德”，所以能懂此道德的便是聖人。所為無為其實就是順應自然規律，不以人力故意干預。但人是有智慧有心的，有心就必定有私，要天下所有人都能順應規律那是不可能的，所以孔子退一步，提出“仁”，先要人人都有愛心，以仁去私，慢慢走向最終的“道”，所以，每個人都要修行，要做君子，克己之私便是君子。
我每每思考這些都感覺孔子更像是老子的代理人。他不去一步要求所有人都達到道境，因為不可能，而是制定了一道次等的道德制度去讓每個人修行至道境。所以這也是為什麼幾千年來，大家覺得儒家比道家實際的緣故。這也像佛教的頓悟與漸悟，道理明白是一回事，但要做成，都是要經過修行的。
所以，個人認為無論是“君子”還是“聖人”，都不過是我們自身修行的目標，其實並無分別。
筆落眉間
讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗
仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。
傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。
便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。
你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！
訓人
“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。
要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。
大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。
廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”
整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。
我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？
漢唐之音
《道德經》中的聖人是出世的，《論語》中的君子是入世的。雖然都是都是頂尖級高手，但分屬不同門派。假如要他們來個“華山論劍”，估計打個七天七夜也分不出勝負。
周身刀
二者參考對象不一樣，《道德經》中的“聖人”，相對者是“常人”；《論語》中的“君子”，相對者是“小人”。“常人”和“小人”的區別不言而喻，清楚了“常人”、“小人”的區別，也就清楚了“聖人”和“君子”的區別。
薛開伍
等級不同，對道的理解程度不同。給你一個級別參考。真人>至人>聖人>賢人>君子>庶人
長青13888
老農以為聖人者可以左右大眾認知的人也，君子者仰不愧天府不愧地的人也！
黑山愚農
聖人是得道的人 君子是正直的人 諸惡莫作眾善奉行
