人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
——叔本華
對待動物殘忍的人，對待人也必不會仁慈。
——叔本華
沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實佔有的唯一形態。
——叔本華
生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
——叔本華
單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一齊，他才能完成許多事業。
——叔本華
一個不懷偏見的人，即哲學上的外行。
——叔本華
要麼庸俗，要麼孤獨
——叔本華
一個人只要可能就應該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
——叔本華
一個人，要麼孤獨，要麼庸俗。
——叔本華
孤獨是擁有卓越精神之人的命運。
——叔本華
人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。
——叔本華
人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物。
——叔本華
即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢。
——叔本華
人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
——叔本華
所謂輝煌的人生，不過是慾望的囚徒。
——叔本華
事物的本身是不變的，變的只是人的感覺。
——叔本華
現在，是生命確實佔有的唯一形態。
——叔本華
真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。
——叔本華
人只有按照自然所啟示的經驗來生活。
——叔本華
人自身所固有的東西乃是幸福的契機。
——叔本華
煩惱是其它動物所不知的一種痛苦的形式。
——叔本華
一切生命的本質就是苦惱。
——叔本華
唯有對自己卓越的和獨特的有堅定、不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。
——叔本華
叔本華
幸福十分之九是建立在健康基礎上的，健康就是一切。
——叔本華
青年是詩歌豐富的季節，而老年更適宜哲學上的收穫。
——叔本華
為了解人生有多麼短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
——叔本華
叔本華·熱愛生命·珍惜生命·珍愛生命
平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
——叔本華
意志是一個強壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
——叔本華
庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
——叔本華
戀愛是結婚的過程；結婚是戀愛的目的。
——叔本華
名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。
——叔本華
禮貌之於人性如同熱量之於蠟燭。
——叔本華
愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
——叔本華
叔本華
402
為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保 持其個性。
——叔本華
寬容·美德
1108
謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。
——叔本華
叔本華·謙虛
1225
挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。
——叔本華
叔本華·挫折·智慧·失敗
716
具有偉大心靈的人，相對於他的心靈來說，永遠是王。
——叔本華
叔本華·哲理
426
結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。
——叔本華
叔本華
744
每個人都被幽禁在自己的意識裡。
——叔本華
叔本華·愛情·哲學·哲理
823
美是高級的善，創造美是最高級的樂趣。
——叔本華
叔本華·哲學
472
宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。
——叔本華
叔本華
607
我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。
——叔本華
叔本華·哲學·傷感·心情
641
凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
——叔本華
哲學·勵志·哲理·人生哲理
452
人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
——叔本華
叔本華·幸福
724
當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
——叔本華
叔本華
623
天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。
——叔本華
叔本華
471
只有知道了書的結尾，才會明白書的開頭。
——叔本華
叔本華·喜歡·哲理
1054
事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
——叔本華
叔本華·人生·哲學·勵志
774
偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
——叔本華
叔本華
503
青年與老年之間的基本差別在於：前者前途無量，後者瀕臨死亡。
——叔本華
叔本華
373
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
——叔本華
哲學·哲理
304
只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
——叔本華
叔本華
876
無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
——叔本華
叔本華·感恩·勵志·世界
283
睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那麼還款期也越長。
——叔本華
叔本華·哲學
416
人生最初的四十年得益於教科書，以後的三十年是註釋教科書的內容。
——叔本華
叔本華
463
幸福不過是慾望的暫時停止。
——叔本華
愛情·哲學·哲理·人生哲理
1033
我的思想雖沒為我賺進一分錢，卻替我節省了不少開支。
——叔本華
叔本華
673
生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。
——叔本華
叔本華·生活
521
讀書意味著利用別人的頭腦來取代自己的頭腦。
——叔本華
勵志
7510
在與他人的交往中，人們就像月亮和駝揹人————總是露出其中的一面。
——叔本華
叔本華·月亮
183
健康的乞丐比有病的國王更幸福。
——叔本華
826
一個人心靈的寧靜越是不為恐懼所侵擾，就越是可能為慾望和期待所騷動。
——叔本華
叔本華·哲理
353
越是內心裡有欠缺，他越是希望在別人眼裡被看作倖運兒。
——叔本華
叔本華·希望
311
每當人遠航歸來，他總有故事可說。
——叔本華
叔本華
391
遺忘比絕望更強有力。
——叔本華
叔本華
551
再高明的教師也無法讓天生的笨蛋變成思想家，決不可能的。
——叔本華
叔本華·教師·教育
587
野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。
——叔本華
叔本華
677
值得驕傲的事都是難做的事。
——叔本華
叔本華·哲理
452
懦弱和膽怯暴露了我們對於自身關注過多。
——叔本華
叔本華
471
宗教就像螢火蟲一樣，為了發光而需要黑暗。
——叔本華
叔本華
211
人的幸福和順遂僅僅是從願望到滿足，從滿足又到願望的迅速過渡。
——叔本華
叔本華·幸福
182
炫耀自己的才華，賣弄自己的精明，只不過旁敲側擊地嘲笑別人愚鈍和無能。
——叔本華
叔本華
680
我的擁有都在我身邊。
——叔本華
叔本華
373
閒暇使人面對自己。
——叔本華
叔本華
402
人生幸福的首要的最本質的要素就是我們的人格。
——叔本華
叔本華·勵志·幸福
144
普通人只想到如何度過期間，有才能的人想法利用時間。
——叔本華
珍惜
170
通往幸福的最錯誤的途徑，莫過於名利、享樂和奢華生活。
——叔本華
學生·幸福
302
人是什麼，這比他有些什麼，以及別人對他的評價是什麼，更影響他的幸福。
——叔本華
叔本華·幸福
231
取悅我們所需要的思想深度剛好就是我們自己的思想深度。
——叔本華
叔本華
280
沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，此刻是性命確實佔有的唯一形態。
——叔本華
叔本華
230
理性也應該稱為預言，因為，理性向我們展示未來。
——叔本華
叔本華
172
人，就像寒冬裡的刺蝟，靠得太近會痛，離得太遠會冷。
——叔本華
叔本華
570
只要你有耐心，總有成功的機會。
——叔本華
叔本華·成功
362
人的合群性大概和他知識的貧乏，以及俗氣成正比。
——叔本華
叔本華
696
人是什麼，他本身所具有的一些特質是什麼，用一個字來說，就是人格。
——叔本華
叔本華
132
事物的本身並不影響人，人們只受對事物看法的影響。
——叔本華
叔本華·管理·工作
240
即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。
——叔本華
叔本華
352
讀書而不思考，就不可能心領神會，得到的淺薄印象往往稍縱即逝。
——叔本華
叔本華
432
人是慾望和需求的化身，是無數欲求的凝結。
——叔本華
叔本華
260
禮貌是一枚假幣，捨不得花它證明智力的貧乏。
——叔本華
叔本華·禮貌
282
既不屈從愛，也不屈從恨；什麼也不說，什麼也不信。
——叔本華
叔本華
401
缺乏和煩惱也實在是人生的一杆之兩端。
——叔本華
100
財富就像海水，飲得越多，喝得越厲害；名望實際上也是如此。
——叔本華
182
禮貌對於人性，猶如熱力之對於蠟燭。
——叔本華
禮貌
102
欲求和掙扎是人的全部本質。
——叔本華
叔本華
271
最好的禮物通常最不被人賞識；世上的大部分人，把最壞的視為最好。
——叔本華
叔本華
281
沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。
——叔本華
叔本華·孤獨
502
壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書則多多益善。
——叔本華
叔本華·文藝
325
唯一可接受的自殺方法是自行餓死。
——叔本華
叔本華·哲理
286
追求生命的競爭，佔據了所有的生物，且維持著他們的活動。
——叔本華
150
人，要麼庸俗，要麼孤獨。
——叔本華
孤獨·叔本華·勵志·傷感
341
強制的信仰只會喚起反感。
——叔本華
400
死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神。
——叔本華
叔本華
211
金錢是抽象的快樂。
——叔本華
叔本華
221
那些避免與同類過往甚密的人才是幸福的。
——叔本華
叔本華
351
緍姻意味著把自己的權利減半，同時把自己的責任加倍。
——叔本華
叔本華
294
作品是心靈的精華。
——叔本華
111
愚蠢的大眾不會厚此而薄彼，無論優秀和拙劣的作品都合乎他們的品味。
——叔本華
叔本華
141
別人為了想表示自己的重要性，也不得不根本忽視你的存在。
——叔本華
叔本華
110
與其說是對生命的熱愛，倒不如說是對死亡的恐懼。
——叔本華
叔本華
272
戀一愛一是結婚的過程；結婚是戀一愛一的目的。
——叔本華
愛情
81
不要讓自己的大腦變成別人思想的跑馬場。
——叔本華
叔本華·哲理
310
只有哲學家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學家是不需要結婚。
——叔本華
叔本華
457
宇宙中的萬事萬物，越是優秀、越是高等，它們達致成熟的時間就來得越遲。
——叔本華
叔本華
490
唯有發自心靈深處的作品才能獲得桂冠。
——叔本華
180
如果我們仔細考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。
——叔本華
叔本華
81
奮鬥無法消除苦難本身。
——叔本華
叔本華
320
生命是一團慾望，慾望不滿足便痛苦。
——叔本華
叔本華
251
成熟的年齡和豐富的閱歷在很多方面仍不足以跟高出一籌的精神智力相匹敵。
——叔本華
叔本華
271
常人缺乏獨立判斷，尤其缺乏欣賞高級別和高難度成就的能力。
——叔本華
叔本華
180
生活先於書籍。
——叔本華
叔本華
321
越是高貴的力量所帶來的快樂，其再現性就越高，所獲得的幸福就越穩定。
——叔本華
叔本華
163
記憶，把無關緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。
——叔本華
叔本華
153
在那些智力優越的人身上，所感受到的痛苦也達到了最高級。
——叔本華
叔本華
402
對於一個貪於讚美的人來說，傷害他和安撫他都是很容易的。
——叔本華
叔本華
340
一般人只想到如何渡過時間，有才幹的人想法利用時間。
——叔本華
時光
81
痛苦本質是缺乏、窮困，以及對於生命維持的焦慮。
——叔本華
121
普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。
——叔本華
珍惜生命·惜時·珍愛生命·叔本華
131
如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
——叔本華
叔本華
201
林子裡總少不了一些怪鳥。
——叔本華
叔本華
382
停止撫慰你那苦痛吧，它像一隻惡鷹吞噬著你的胸口。
——叔本華
253
“記錄在紙上的思想如同名人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若想知道他在路上看見了什麼東西，就必須用我們自己的眼睛。”
——叔本華
哲理
200
禮貌是一枚假幣，捨不得花它表明智力的貧乏。
——叔本華
傷感·憂傷
130
人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。
——叔本華
哲理·叔本華·傷感·現實
280
無數的人們當他們有錢時，把金錢拿來購買暫時的解放，以求不受煩悶感的壓迫，到頭來他們終於發現自己又貧困了。
——叔本華
121
真正的輕視與真正的高傲正好相反，真正的輕視藏在心中，不讓別人知道它的存在。因為，如果你讓自己所輕視的人注意到這個事實，就對他顯出某種敬意了。如果你希望他知道自己如何把他看低的話——便不是輕視，而是憎恨了。
——叔本華
叔本華·希望
231
小說家的使命，並不在於敘述偉大的事件，乃是使細小的事件變得引人入勝。
——叔本華
102
完美的人格，高尚的品德，是從實際生活中鍛煉出來的。
——叔本華
161
生命是一團慾望，慾望不滿足則痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺。
——叔本華
哲理·叔本華·哲學·勵志
373
智慧之士比一般人更需要閱讀、觀察、學習、沉思以及訓練自己，總之，他需要不受打擾的閒暇。
——叔本華
學習·叔本華·喜歡
300
為什麼世上雖有鏡子，但足人們不知道自己的樣子？
——叔本華
102
金錢代表人類的抽象快樂。因此，凡是不能再有具體快樂的人，往往把整個心思都放在金錢上面。
——叔本華
111
財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。
——叔本華
40
人格所具備的一切物質是人的幸福與快樂最根本和最直接的影響因素。其他因素都是間接的，媒介性的，所以它們的影響力也可以消除破滅，但人格因素的影響卻是不可消除的。
——叔本華
81
要麼孤獨，要麼庸俗。
——叔本華
孤獨·勵志·哲理·生活
141
這個世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對方，文明人互相欺騙對方。這就是所謂的世道方式。 明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
——叔本華
叔本華·喜歡
191
我們前半生的最後部分，亦即我們的青年時代，擁有比起我們後半生很多的優勢，但是，在這青年時期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對於幸福的追求。我們緊抱著這一個假定：我們可以在生活中尋覓到幸福。我們的希望由此持續不斷地落空，而我們的不滿情緒也就由此產生。我們夢想得到的模糊不清的幸福在我們面前隨心所欲地變換著種種魔幻般的圖像，而我們則徒勞無功地追逐這些圖像的原型。
——叔本華
181
天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂於孤獨寂寞，一個人熱衷於社交的程度恰正相當於他在理智上貧乏和庸俗的程度。
——叔本華
叔本華·孤獨·生活·藝術
261
一個人在照鏡子時，永遠不會以陌生人的眼光來看待自己他的自我意識會不斷低聲提醒自己：“我看到的不是另一個自我而是我的自我。”
——叔本華
91
當謙虛成為公認的好德性時，無疑地世上的笨人就沾了很大的便宜，因為每個人都應該謙虛地不表現自己，世人都類似了，這真是平等的平等啊！其實這是種壓制的過程，因為這樣一來世上就好像只有笨人了。
——叔本華
161
青年是一個不安的年歲，而老年則是一個休整的時節。
——叔本華
81
如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，並更大膽地說謊，最後會自己揭開自己的面具。
——叔本華
叔本華·愛情·勵志·哲理
291
人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
——叔本華
叔本華
112
老年時最大的安慰莫過於意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。
——叔本華
叔本華·青春·青春勵志·事業
151
人們給同類施加痛苦並無其他原因，僅僅是出於惡意。在所有的動物中，唯有人這麼做
——叔本華
叔本華
122
別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術植皮安裝的假鼻，但經過思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢——也只有這樣的東西才是真正屬於我們，思想家和書呆子學究的區別就在這裡，因此，自己獨立思考的人所能得到的智力上的收穫，就像一幅生動、優美的圖畫：光、影準確無誤，色調恰到好處，色彩和諧統一，但食古不化的學究卻把自己的腦袋弄得就像一大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不一顏料的調色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意。
——叔本華
叔本華
221
一個人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
——叔本華
叔本華·智慧
162
人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
——叔本華
191
一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關係，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮，而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬於我們。
——叔本華
叔本華·真理·勵志·學習
203
勇氣就是一種堅韌；正因為它是一種堅韌，才使我們具有任何形式的自我否定和自我戰勝的能力，因而，正是藉助於這上點，勇氣也多少與德行發生了關係。
——叔本華
勇氣·堅強·勇敢·勵志
151
人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往後的三十年，則不斷地在本文中加添註釋。
——叔本華
叔本華·人生
91
我們在與人交往時能夠擁有優勢，全在於我們對對方沒有要求，不用依靠他們，並讓他們清楚這一點。
——叔本華
哲理·叔本華·勵志
141
世界在音樂中得到了完整的再現和表達，它是各種藝術當中第一位的，帝王式的藝術，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術的目的。
——叔本華
音樂·叔本華·藝術
71
沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和，"Peace of mind is impossible without a considerable amount of solitude..
——叔本華
叔本華·人生·孤獨·勵志
302
謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項聰明的發明；因為根據這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上。
——叔本華
叔本華
163
人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣候。
——叔本華
智慧·成功勵志·勵志·成功
113
陰鬱而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如願。
——叔本華
叔本華
170
針對別人的行為動怒就跟像一塊我們前進路上的石頭大發脾氣同等的愚蠢。對於許多人， 我們最聰明的想法就是：“我不準備改變他們，我要利用他們。”
——叔本華
哲理·叔本華
121
我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。
——叔本華
叔本華·生活·勵志·人生
102
從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命，因為，惟有它們才是我們反覆領悟的東西，他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
——叔本華
叔本華·真理
90
所有的滿足——通常所謂的幸福，實際上往往是消極性的東西，而非積極性的。
——叔本華
幸福·叔本華
90
A man can be himself only so long as he is alone； and if he does not love solitude, he will not love freedom； for it is only when he is alone that he is really free.,一個人只有在獨處時才能成為自己，誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。
——叔本華
叔本華·孤獨·勵志·生活
191
衡量一個人是否幸福，不應該看他擁有多少高興的事，而應該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會把無關痛癢的小事掛在心上。那些經歷著大災難的人是無暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以後，人們才會發現它們曾經存在。
——叔本華
愛情·叔本華·人生
122
一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的，一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。
——叔本華
叔本華·傷感·悲傷·古人
181
無價值的事物總是不斷增加：由於頻繁的重複，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值。
——叔本華
叔本華·哲學
83
慾望過於劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。
——叔本華
叔本華·哲學·哲理
80
要尊重每一個人，不論他是何等的卑微與可笑，要記住活在每個人身上的是和你我相同的性靈。
——叔本華
尊嚴
151
讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比，讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊塗抹的黑板一樣。
——叔本華
叔本華
131
當一個人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會發生，只因為他不希望它們發生，而他希望發生的那些事情卻永遠不可能發生，這種狀況就稱之為自暴自棄。
——叔本華
叔本華·機遇·高考·珍惜
150
為什麼在我們年輕時我們面前的生命之路總是顯得無比漫長？因為我們不得不找尋空間塞滿我們無限的希望。
——叔本華
叔本華·哲理
91
精神遲鈍的後果就是內在的空虛， 這種空虛烙在了無數人的臉上，並且，人們對於外在世界發生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現出的一刻不停的、強烈的關注，也暴露出他們的這種內在的空虛，人大內在空虛就是無聊的真正恩怨，內心空虛之人無時無刻不在尋求外在刺激，試圖藉助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。
——叔本華
叔本華·哲學·哲理
90
人的本質就在於他的意志有所追求，一個追求滿足了又重新追求，如此永遠不息。
——叔本華
叔本華·勵志·理想
70
人由於受意志的控制，總是充滿著痛苦。可以說，人的慾望是一切痛苦的根源：慾望不能得到滿足時，就會陷入到痛苦之中；即使得到了滿足，快樂也只是非常短暫的。因為，人接著就會產生更多的慾望，從而產生出新的痛苦。但是如果沒有了慾望，人又會陷入空虛和無聊之中。
——叔本華
叔本華
81
在年輕或在旅途的時候，時間都似乎過得比較漫長，就是新奇感在實際上也無法免去，我們不禁感到時間漫長得無從打發，醒悟是老年的主要特徵，幻想給予生命以嫵媚，並激勵它有所作為，到這時已經離去了，世間的輝煌已證明為無用而空洞，它的排場、光輝和雄偉，已經褪色，人到這時會發現，人們所需要的大多數東西以及所渴望的大部分歡樂的背後，其實質畢竟是非常少量的，於是，他逐漸領悟到，人類的存在是空虛無奈的。
——叔本華
叔本華·哲理
110
嫉妒在人與人之間，建立一道堅厚的牆；同情則使這道牆變鬆變薄；有時候，甚至徹底把它推倒；於是，自我與非我之間的區別便消失了。
——叔本華
叔本華
91
一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態，追求寧靜和閒暇，亦即爭取得到一種安靜、簡樸和儘量不受騷擾的生活。一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。
——叔本華
哲理·叔本華
141
一個具有深遠和高貴思想的人不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所佔據，以致無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”， ·我們關心的只是如何使一個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變、也不可以乾脆譴責別人的本性， ·真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。
——叔本華
叔本華·哲學·哲理
81
所謂學者，就是在書本里做學問的人。而思想家或天才則是徑直深入自然之書的人，正是他們啟迪了整個世界，並使人性得到進一步發展。
——叔本華
叔本華
71
人類獲得幸福和交上好運的情境，一般來說，都可以比作一排樹木：當遠看時，它們顯得美麗誘人；但當你走近並進入樹叢之中，它們的美麗誘人旋即消散，你再不可能發現它了。這也就是我們常常會羨慕他人的緣故。
——叔本華
美麗·幸福·叔本華·哲理
60
所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根於性慾之中。
——叔本華
叔本華
224
如果你因為發現人類社會是如此的不盡如意，而感到自己更加適合遁入孤獨，那麼你就是一個不能長期忍受孤獨的沉悶壓抑的人，尤其在你年輕的時候。對此，我建議你養成這樣的習慣：把部分孤獨帶入社會交往中，學會在人群中保持一定程度的孤獨，不要立即說出自己的想法，也不要太過在意別人所說的話；勿對別人有太多的期待，無論是道德還是才智上；對於他人的看法，應加強鍛鍊自己無動於衷的冷漠態度和感覺---這是培養值得稱道的寬容品質的一個最切實可靠的方法。假如，你做到了這些，那麼即使你生活在眾人當中，也不會與他人有過多的聯繫和交往：你和他們的關係將是純粹客觀的。這一預防措施將使你與社會保持必要的距離，不至於離得太近，而且也能保護你與社會保持必要的距離。
——叔本華
叔本華·哲理
130
生命是一團慾望，得到滿足就空虛，得不到滿足就痛苦
——叔本華
71
All truth passes through three stages: First, it is ridiculed； Second, it is violently opposed； Third, it is accepted as self-evident.,所有的真理都要經過三個階段：首先，受到嘲笑；然後，遭到激烈的反對；最後，被理所當然地接受。
——叔本華
叔本華·勵志
101
能夠遺傳後世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜裡長滿了四野，很快便又枯萎。
——叔本華
叔本華
80
人生不過是一座搖擺於無聊和痛苦之間的鐘擺，或者因慾望的不能滿足而痛苦，或者因為滿足後的空虛而無聊。
——叔本華
哲學
91
虛榮與驕傲間有著下列的不同：驕傲是自己對自身在某特殊反面有卓越價值的確信，而虛榮是引起他人對自己有這種信任的慾望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲是一種內在的活動，是人對自己直接的認識。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認識。所以自負的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。
——叔本華
希望·叔本華·哲理
31
幸福不過是慾望的暫時停止，我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
——叔本華
叔本華
60
一個人所能得到的屬於他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性規定了， 痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，當我們感到快活，在我們遠離上述一個使我們免於這種痛苦的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然， 慾望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動， 財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。
——叔本華
叔本華·人生
41
一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比，人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
——叔本華
叔本華·哲理
71
任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。
——叔本華
叔本華·哲學·人生哲理·哲理
170
對於人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬於人的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。
——叔本華
哲理·叔本華
51
一個人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。
——叔本華
哲學
80
在這樣一個充滿缺陷的世界裡，如若你能遇到真摯的朋友就好好珍惜吧，有時候，我們連對自己真誠都做不到，所以，無需苛責別人，人性本就複雜奇怪。
——叔本華
叔本華·現實
100
閒暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已，……凡夫俗子只關心如何打發時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間，頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務於他們的意欲，是意欲的工具。
——叔本華
叔本華·哲理·人生
60
只要我們有機會認清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎麼說便是太尊敬別人了。
——叔本華
叔本華
101
儘管在人的一生中，外在變化不斷髮生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變，無人能夠脫離自身個性。
——叔本華
叔本華
40
書呆子學究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。
——叔本華
叔本華
61
一個有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似這種情形：他的手錶指示的時間是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯誤的時間，而只有他自己才知道正確的時間。但這又有什麼用呢？所有人都聽任錯誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個人的手錶指示了唯一正確的時間的人。
——叔本華
傷感·叔本華
71
通常“驕傲”總是受到指責，可是我想只有自己沒有足以自傲之物的人才會貶損“驕傲”這種品德。
——叔本華
叔本華·心情
62
朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的，所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地瞭解自己，患難之交真的那麼稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。
——叔本華
叔本華
120
學會在人群中保持一定程度上的孤獨，不要有什麼想法就立馬告訴別人。另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對於別人的看法，應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
——叔本華
叔本華·哲理
171
社交聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲，因此，一個人逃避、忍受抑或喜愛獨處是和這一個人自身具備的價值恰成比例，因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想。
——叔本華
叔本華·哲理
101
“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦，” ·缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標準， ·“如果你失去一個世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂得失都會過去 都會離開這個世界，因為這都是微不足道的。
——叔本華
叔本華·哲學
140
我們無論要做或者不做什麼事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法，只要我們仔細觀察就可以看出，我們所經歷過的擔憂和害怕，半數以上來自這方面的憂慮，它是我們那容易受傷的自尊心——因為它有著病態般的敏感——和所有虛榮、自負、炫耀、排場的基礎。
——叔本華
叔本華
100
人存在就是一場痛苦的鬥爭，生命的每一秒就是為了抵抗死亡而戰鬥，而其結果必定是擺脫不了死亡。
——叔本華
人生哲理
40
常人在這一方面跟小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就 會變得淘氣、頑皮，所以，我們不能太過遷就和順從任何人， 一般來說，假如我們拒絕借錢給一個朋友，那我們不會失去這 個朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去了他，同樣， 如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態度，那我們 不會輕易失去他們；但如果我們表現出太多的禮貌和周到，我 們反而有可能失去這些朋友，因為我們的禮貌和殷勤會使朋友 變得傲慢、令人難以容忍。
——叔本華
叔本華
120
我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
——叔本華
叔本華
60
不以物喜，不以己悲，不管命運坎坷不平，我們都應該坦然面對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷於不幸。
——叔本華
叔本華·愛情
151
A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times 。A ship without a ballast is unstable and will not go straight.,一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的，一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。
——叔本華
叔本華·勵志·哲理
70
一個具有思想天賦的人過著在個人生活之外，還過著另一種思想上的生活，後者逐漸成為了他的唯一目標，而前者只是作為實現自己目標的一種手段而已，但對於芸芸眾生來說，只有淺薄、空虛和充滿煩惱的生存才會被視為生活的目標，精神卓越的人首要關注的是精神上的生活，隨著他們對事物的洞察和認識持續地加深和增長，他們的生活獲得了一種整體的統一；精神生活的境界穩步提升而變得完整、美滿，就像一件逐步變得完美的藝術品。
——叔本華
叔本華·哲理
130
人的內在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖藉助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。正是由於內在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然後以痛苦告終。使我們免於這種痛苦的手段莫過於擁有豐富的內在——即豐富的精神思想。
——叔本華
哲理·叔本華
80
如果一個人出於對別人的有理由的厭惡，迫於畏懼而選擇了孤獨的生活，那麼，對於孤獨生活的晦暗一面他是無法長時間忍受的，尤其正當年輕的時候，我給予這種人的建議就是養成這樣的習慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨，這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對別人所說的話千萬不要太過當真，他不能對別人有太多的期待，無論是在道德上抑或在思想上，對於別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段，雖然生活在眾人之中，但他不可以完全成為眾人的一份子；他與眾人應該保持一種儘量客觀的聯繫，這樣會使他避免與社會人群有太過緊密的聯繫，這也叫保護自己免遭別人的中傷和汙染。
——叔本華
叔本華
120
沒有深厚經驗襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行註釋的教科書。
——叔本華
叔本華
70
許多人在生活中交上好運確實就是因為他們臉上常常掛著一副愉快的笑容——這使他們贏得了別人的歡心，但我們還是要小心謹慎一點為妙，並從哈姆萊特的不朽名句中認識到這一道理：一個人會微笑著，微笑著捅你一刀。
——叔本華
叔本華
150
只有按照自然所啟示的經驗來生活。
——叔本華
42
拉布葉說過：“我們承受所有不幸皆因我們無法獨處”，一個人的自身擁有越多，那麼，別人能夠給予他的也就越少，因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想，一言以蔽之：一個人只會感覺到自己的自身，只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己，誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的。
——叔本華
叔本華
110
能否獨立地思考，並不是由我們的意願所決定的。我們可以隨時坐下來閱讀，但卻不可以隨時坐下來思考。也就是說，思想就像客人一樣：我們並不可以隨心所欲傳喚他們，而只能靜候他們的光臨。當外在的機會、內在的情緒和精神的集中程度巧妙、和諧地結合在一起以後，對某一事物的思考才能自動展開。
——叔本華
叔本華
70
我們的幸福應當建築在全體的本質上，所以以身體的健康為最幸福的首要，其次重要的是一種獨立生活和免於憂慮的能力
——叔本華
哲理
90
我的哲學雖未替我賺進半文錢，卻替我省了不少開支，心智生活的功效也是一樣的。
——叔本華
生活·叔本華
20
我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重複他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般，我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分，因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕鬆，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了，所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可藉以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
——叔本華
叔本華
60
It is a curious fact that in bad days we can very vividly recall the good time that is now no more； but that in good days we have only a very cold and imperfect memory of the bad.,奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。
——叔本華
叔本華·哲理·回憶
80
別人的看法對於我們的確並不直接存在，而只是間接地存在——只要別人對我們的行為並沒有受到這些看法的影響和支配，只有當別人的看法對某事某物產生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，別人的這些看法才值得我們考慮，除此之外，在別人的頭腦意識裡面所發生的事情，對於我們並不重要。
——叔本華
叔本華
30
頭腦中的思想就跟我們的戀人一樣：我們以為永遠不會忘掉這一思想，我們的戀人也永遠不會變心；但眼不見，心不念！最精妙的思想如果不是寫下來的話，也有可能從此無法挽回地失之遺忘，而我們的戀人除非與我們締結了婚姻，否則也有可能跟隨了別人。
——叔本華
叔本華
20
世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發 現的並沒有兩樣。
——叔本華
叔本華·哲理
60
人就像寒冬裡的刺蝟，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，又覺得寒冷；人必須保持適當的距離才能過活。
——叔本華
愛情·搞笑
121
驕傲總是遭到指責和詆譭，但指責和詆譭它的，主要是那些沒有任何東西值得驕傲的人。
——叔本華
叔本華
51
一旦慾望與痛苦放鬆了一個人，讓他稍獲喘氣，倦怠便立刻而至……人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間。
——叔本華
30
與他人的交往涉及到將水準降至同等的問題，一個人所具有但不為其他人所同時具有的素質在他們碰到一起時就不會起作用；當一個人為其同伴做出犧牲時，這種自我犧牲並不能博得別人的賞識。
——叔本華
叔本華
30
惟有對自己卓越的才能和獨特的價值有著堅定不移之確信的人才能稱之為驕傲，任何想假裝高傲的人不一定就能驕傲，他多半會像其他人一樣，很快地丟棄掉這個假裝的個性。
——叔本華
叔本華
91
在受到溺愛便會忘形這一點上，所有的人都和孩子一樣；因此，不應當對人寬厚，也不應當對人太優柔。
——叔本華
成功
60
讀書是讓別人在我們的腦海裡跑馬；思考，則是自己跑馬。哈哈哈，這個翻譯好好笑，有點繃不住臉，竟然翻譯成跑馬
——叔本華
哲理
51
與善比較起來，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那裡，痛苦成了人生的積極因素。
——叔本華
叔本華·幸福
51
沉重的鎧甲化為翅膀的羽毛，短暫的是苦痛，恆久的是歡樂。－－席勒
——叔本華
哲理
30
一個真正老於世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
——叔本華
叔本華
131
在遭遇到已經發生的，不可更改的不幸時，我們不可以允許自己這樣想：事情本來可以有另外的結局，更加不可以設想我們本來可以阻止這一不幸的發生，因為這種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了，所有發生的事情都必然發生，是不可避免的。
——叔本華
叔本華·哲理
30
把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨，這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說的話千萬不要太過當真，他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上，對於別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
——叔本華
叔本華
91
但是，現在往往一轉眼即成過去，未來又茫然不可知，所以，個體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。
——叔本華
叔本華
10
名譽，務必爭取；尊嚴，不可喪失，沒有名譽，就是默默無聞，這只是一種消極現象；但，喪失了尊嚴，就是羞恥，這就具有積極品格了。
——叔本華
尊嚴·學生
70
獨立、自為的思考與閱讀書籍對我們的精神思想產生出不同的效果，其差別之大令人難以置信。所以，這種不同的效果把精神能力本來就有差別的不同人，更加持續拉大了各自之間的距離——因為根據思想能力的強弱，人們各自相應傾向於獨立思考或者閱讀他人的思想。
——叔本華
叔本華
32
普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。
——叔本華
30
從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來；從老年人的角度看，生活宛如一個非常短暫的往昔。
——叔本華
青春勵志·勵志
50
單人是軟弱無力的，就象漂泊的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。
——叔本華
31
對下面這一樸素道理的認識，會對增進我們的幸福大有益處：每一個人首先是並且實際上確實是寄居在自身的皮囊裡，他並不是活在他人的見解之中。
——叔本華
哲理
30
人格所具備的一切物質是人的幸福與快樂最根本和最直接的影響因素。其他因素都是間接的，媒介性的，所以它們的影響力也可以消除破滅，但人格因素的影響卻是不可消除的。
——叔本華
20
一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準備在那兒。
——叔本華
叔本華
20
每一個正常的有機體在成熟期間，都渴望獻身於生殖使命：例如一隻剛剛射完精的雄蜘蛛被受孕的雌蜘蛛吃掉；黃蜂忙碌著為自己永遠也見不到的後代蒐集食物；人類為了後代的生存，不惜自己累得精疲力竭。生殖是每個有機體的終極目的和最強烈的本能。
——叔本華
叔本華·哲理
60
毫無疑問，哲學反思和對世界作形而上學解釋的最強烈衝動，來自對死亡的認識，以及對苦難和生活之悲苦的考慮。
——叔本華
哲理·叔本華
20
然而人們在致富上所費的心思要比提高教養的用心大出何止千百倍，人是什麼比人有什麼對於幸福顯然要重要得多。
——叔本華
叔本華·幸福
40
為活人立碑就等於宣判後人不能評價他。
——叔本華
21
一個人的面孔通常會比他的舌頭說出更多有趣的事，因為面孔是他所說一切的概要，是他思想和志向的縮寫，舌頭只能表達一個人的思想，而面孔卻能表達他的本性。
——叔本華
立志·志向
70
叔本華說：“世上命運好的人，無疑地是指那些具備天賦才情、有豐富個性的人，他們雖然不一定是輝煌燦爛的，卻是最幸福的，
——叔本華
叔本華
40
因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌醜陋的女人能夠讓人喜愛，這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個藉口，以欺騙自己和欺騙他人。
——叔本華
叔本華
110
由此而言，每一個真正的獨立、自為思考的思想家就這一方面而言跟王侯相差無幾：他的表達單刀直入，從來不會躲躲閃閃、畏首畏尾；他的判斷就像君王簽發的命令，同樣是發自自身充足的力量，同樣是直截了當地表達出來。這是因為這樣的思想家並不會乖乖地採納權威的看法，就像君王並不接受命令一樣；相反，他只承認經自己證實了的東西；相比之下，思維庸常的人，頭腦受制於各種各樣流行觀念、權威說法和世俗偏見；他們跟默默服從法律秩序的普羅大眾沒有兩樣。
——叔本華
叔本華
20
現在儘管是如何的稀鬆平常，也總優於過去的最高價值，因為前者是現實的，兩者之間的關係，如同有之對於無。
——叔本華
叔本華
11
客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對於他人看法的顧忌。
——叔本華
叔本華
70
一個人人可以產生很多對他本人極具價值的思想，但在這裡面只有寥寥可數的思想能夠具備能力經由共鳴或者反射而照樣發揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以後仍能吸引讀者的興趣。
——叔本華
叔本華
20
不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
——叔本華
叔本華·教育
30
庸俗的人只喜歡地位、財富、權力和影響力，因為在他們的眼裡，世界上真正的利益就是這些。
——叔本華
叔本華
43
換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸於消滅之情景而言，常常含有慾望圓滿的意義在內。
——叔本華
叔本華·幸福
50
“不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。
——叔本華
叔本華·哲理
60
那些把一生都花在閱讀並從書籍中汲取智慧的人，就好比熟讀各種遊記以細緻瞭解某一處地方。熟讀某一處地方遊記的人可以給我們提供很多關於這一處地方的情況，但歸根到底，他對於這一處地方的實質情況並沒有連貫、清晰和透徹的瞭解。相比之下，那些把時間花在思考上的人，卻好比親身到過這一處地方的遊客：只有他們才真正懂得自己說的是什麼；對於那一處地方的事情他們有一連貫的瞭解，談論起這些事情的時候他們才真正是如數家珍。
——叔本華
叔本華
20
不管命運如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷，一方面是由於一切事物都在充滿變化，我們的運氣隨時都會變動；另一方面是因為在判定事情對自己是好是壞之時，我們易於收到欺騙，任何危險只要還留有懷疑的餘地，只要仍有可能加以挽救，我們就不該戰慄，不該只作抵抗不抱其他想法——正如對待天氣一樣，只要見到一絲藍天，就不該對天氣失望，的確，我們應該這樣說：即使全世界坍塌成為廢墟，我們仍要保持泰然心情，拒絕現在的歡樂時刻，或是因為對過去和未來不安，而未能珍惜目前的美好時光，就是極大的愚蠢，但對於現在，讓我們記住塞尼加的話：“把每一天都當作獨特的一生看待，”我們要儘可能地把每一天過得稱心滿意，它是我們實際上擁有的唯一時間。
——叔本華
叔本華·哲理
40
人生即慾望：當慾望得不到滿足便痛苦，當慾望得到滿足便無聊，人生如鐘擺在痛苦與無聊之間搖擺。
——叔本華
哲理
20
現實的世界中，不管能舉出多少理由來證明我們過得如何幸福，如何的愉快，但事實上，我們只是在重力的影響下活動而已，戰勝了它，才有幸福可言。
——叔本華
幸福
51
抱怨卑賤的目的毫無用處，因為無論人們說什麼，都是他們支配著整個世界，我們用不著抱怨世俗目的的低下。
——叔本華
叔本華
41
若有一人年輕、英俊、富有而受人尊敬，你想知道他是否幸福，只須問他是不是歡愉。假若他是歡愉的，則年輕、年老、背直、背彎、有錢、無錢，這對他的幸福又有什麼關係。總而言之，他是幸福的。
——叔本華
叔本華·幸福
30
大自然的植物景色讓我們如此愉快，其原因就在於它們表達的是平和、靜謐和滿足。
——叔本華
叔本華
60
我們全力以赴希望獲得的東西，往往在得到的時候，發現已經不適合我們，對他而言，幸福來得太晚，從另一方面說，他自己抵達得太晚，無緣享受幸福，伏爾泰說：“快樂不過是夢，憂傷卻是現實的”，最快樂的命運，不是去體驗到最怡人的歡喜或是最大的歡樂，而是把生命帶到終點，未遭受到身體或精神上的巨大痛苦，我們要小心，不要把人生的幸福建築在過於寬泛的基礎上，不能要求擁有許多條件以保持快樂，一個人所能領悟的，只是他自己的觀念、感情和願望，外在世界對他的影響，只能促使他產生那些觀念、感情和願望，心境平靜是享受此刻的必要條件，除非我們能享受一個個的片刻，否則就無緣窺見人生幸福的全貌。
——叔本華
叔本華·哲理
40
庸俗的人是指那些沒有心靈渴求的人，在他們的生活中，不曾有對知識和見解本身發生的欲求，也無體會與它們相近的美感快樂，若逢美感樂趣正值時尚，他就為了追求時髦，也會試著去品嚐此種樂趣，但他並不真正喜歡這些東西，甚至對它們很反感，庸俗的人真正喜歡的是感官的享受，還有就是虛榮心的滿足，他們相信這些完全可以補償其他方面的損失，在他們眼裡，香檳和美女就是世界上最高的存在了。
——叔本華
叔本華
42
“意志是世界的物自體，是世界的內在內容，是世界的本質：生命、可見的世界、現象只不過是意志的鏡子。因此生命不可分割地伴隨著意志，有如影之隨形；有意志，也就有生命，有世界。因此對於生存意志來說，生命是確定不移的，只要我們懷抱著生存意志，我們就決不能對我們的生存憂煩，哪怕是在臨死的一刻。”
——叔本華
叔本華·哲理
20
純粹的經驗跟閱讀一樣並不可以取代思考。純粹的經驗與思考的關係就等於進食與消化、吸收的關係。當經驗吹噓只有通過經驗的發現才促進了人類知識的發展，那就無異於嘴巴吹牛說：整個身體的生存只是嘴巴的功勞。
——叔本華
10
在這世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，後者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。
——叔本華
叔本華
40
如果我們的存在是否具有價值需要依靠別人來評定，我們的生命就是可悲的，在人生的路途中，如果我們願意而且有能力做到兩點：放眼前途，容忍異己，我們會受益良多，前者讓我們不受損失和傷害，後者可以使我們免於爭論和口角，對別人的行為感到氣憤，就如同對著滾到我們面前的石頭氣憤一樣愚蠢，做人需要委屈自己，有些人跟你交往的唯一接觸點，就是你性格中自己最不喜歡的那一部分，塞尼加說：無人能夠長時期偽裝不存在的性格，因為天性不久就會依然故我。
——叔本華
叔本華
10
思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恆的心境，惟有身處絕對幽靜之處方可達到。
——叔本華
叔本華
31
一個愉快的人總有他高興愉快的原因，原因就是：他是一個愉快的人， 誰經常笑，誰就是幸福的；誰經常哭，誰就是痛苦不幸的， 我們的幸福取決於我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決於我們身體的健康狀況。
——叔本華
叔本華
20
機遇之神以無與倫比的技巧向我們表明，與它的恩惠和仁慈相比，任何才華能力都是罔效無用的。
——叔本華
叔本華
30
假使某人發現自己具有偉大的心智，他便該獨自尋求有關自然全體和廣大人性的問題答案，這些是所有問題中最困難的，惟有才分很高的人才能涉入，這種人最好把他的看法延伸到每個方向，不要迷失在錯綜的支路上，也不要探涉偏僻的地區，換句話說，他不該把自己涉入專門科目或細節的探討上，他不必為了逃避成群的敵手而鑽入冷門的科目裡，日常生活便能作為他建構嚴肅而真實的新定理的材料，而他所付出的服務會受到所有了解他依據事實的人士欣賞，這種人佔了人類的大部分，由此我們可以看出學習物理、化學、解剖、礦物、植物、語言、歷史，與研究生活中的偉。
——叔本華
叔本華·生活·學習·歷史
30
一般人將其一生幸福寄託於外界事物上，或是財產、地位、愛妻和子女，或是朋友、社會等等，一旦失去了他們，或者他們令他失望，他的幸福根基就毀壞了，換句話說，他的重心隨著每個慾念和幻想而改變位置，卻不把重心放在自己身上。
——叔本華
叔本華
40
深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁，以百姓為芻狗”，它並不以人們的意志為轉移，常人只是一廂情願、出於個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的。
——叔本華
叔本華
20
聰明的人首先要努力爭取的無過於免於痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閒暇，以求過平靜和節儉的生活，減少與他人的接觸，所以，智者在他和同胞相處了極短的時間後，就會隱退；若他有極高的智慧，他更會選擇獨居，一個人內在所具備的越多，求之他人的就越少——他人能給自己的也越少，所以人，智慧愈高，愈不合群。
——叔本華
叔本華
30
造作是我們對於自己的某種自我譴責和貶低，因為我們試圖顯示出一副我們認為比自己更好、但其實我們又不是的樣子，精心打扮，假裝具有某種的素質，其實就是承認自己並不具備這樣的素質。
——叔本華
叔本華
51
完美的人格，高尚的品德，是從實際生活中鍛煉出來的。
——叔本華
21
一個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少——其他人愈不能替他做什麼，拉·布魯耶說：我們所有的禍害都來自於不能獨處，塞尼加說：如果我們不把自己的命運跟其他更為快樂的人相比，避免自尋煩惱，我們將會對自己所擁有的一切感到高興，即使夜幕剛剛降臨，華燈初上，我們的心靈就像眼睛一樣，對事情還不如在白天看得清楚，這時候不適合進行嚴肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問題，早晨才是適當的時候——無論做任何努力，不管是思想的還是身體方面的，都是如此，沒有例外，因為曹晨是一日的青春，萬事萬物都如此明豔、新鮮和輕盈，早晨是生命的精華，應該把它看作是近乎神聖的，夜晚就好比老年，這時候我們無精打采，喜歡說話，稀裡糊塗。
——叔本華
叔本華·哲理
100
因此，我們生活的關係應該儘可能的簡單，甚至單調的生活，只要這不至於產生無聊，都會有助於增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，並因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質。
——叔本華
叔本華
20
人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味，只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己，誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的。
——叔本華
叔本華
31
“不輕易愛人，也不輕易恨人”是處世智慧的一半；“不輕易說話，也不輕易聽信別人的話”，是另一半，不管命運如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷，一方面是由於一切事物都充滿都充滿變化，我們的運氣隨時都會變動；另一方面是因為在判定事情對自己是好是壞之時，我們易於收到欺騙，人們一般總是覺得目前的處境會持久，事情會像過去一樣在未來繼續，他們的錯誤，出於他們不瞭解所見事物的緣由——其緣由跟它們所造成的後果不同，緣由是本身即含有未來變化的胚芽，我們的腦海似乎只有那麼一點思想，不能容納別的什麼，我們很容易看出，為什麼人們都那麼煩悶無聊，為什麼喜愛社交，為什麼喜歡在人群中走動——為什麼人類是群居的？是個人性格的單調，讓人們覺得獨處無法忍受的。
——叔本華
叔本華
31
通常，妨礙我們發現真理的不是事物那誘人犯錯的虛假外表，同時也不直接是我們悟性不足所致，而是因為我們先入為主的觀念和偏見——這些虛假的先驗之物——對抗著真理，它們就像是把船隻吹往與惟一的陸地相反方向的逆風——對此，船櫓和風帆是無能為力的。
——叔本華
叔本華
41
幾乎所有的人畢生不息的奮鬥，歷經千難萬險，最終的目的就是讓別人對自己刮目相看，人們拼命追求官位、頭銜、證書，還有財富，其首要目的是為了贏得別人對自己更大的敬意，甚至人們掌握科學、藝術，也是從根本上處於同樣的目的。
——叔本華
叔本華
31
正如人們對生命的愛其實只是對死亡的恐懼一樣，人們對社會交往的渴望歸根到底也不是一種直接的渴望，它並不是基於對社會人群的喜愛，而是出自對孤獨的恐懼，因為，與其說人們主動尋求他人的愉快陪伴，毋寧說他們在躲避孤獨帶來的淒涼和壓抑，躲避自己單調乏味的思想意識，為此原因，我們不得不接納糟糕的人群，容忍與他們打交道所必然帶來的壓抑、窘迫。
——叔本華
叔本華
20
Life swings like a pendulum backward and forward between pain and boredom.,人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。
——叔本華
叔本華
61
單個的人是脆弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他能力完 成很多事業。
——叔本華
團結
10
一個人的自身擁有越多，那麼，別人能夠給予他的也就越少，正是這一自身充足的感覺，使內在豐富的人不願為了與他人的交往而作出顯而易見的犧牲，他們更不可能因交往而否定自我，相比之下，由於欠缺自身內在，平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人，這是因為他們忍受別人要比忍受自己來得容易。
——叔本華
叔本華
30
每一個人的完美優點是與某一缺點相關聯——這一缺點是因這一優點太過所致，反過來說，每一缺點又與某一優點相關，所以，我們對人的看法出現差錯經常就是因為在與我們剛認識的人打交道時，我們會把他的缺點和與這些缺點相連的優點互相混淆，或者反過來。
——叔本華
叔本華
10
驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值，驕傲是發自內在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重，直接地說，虛榮就是博取他人的讚許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價，因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。
——叔本華
叔本華
30
孤獨是精神優秀者的命運
——叔本華
孤獨
70
我們不應該從他人那裡，或者從自身之外期望太多。一個人對另一個人所能做的極為有限。歸根到底，每個人都孑然獨立。
——叔本華
51
壞的東西無論如何少讀也嫌太多，而好的作品無論怎樣多讀也嫌太少。劣書是損害我們精神思想的毒藥。 閱讀好書的前提條件之一就是不要讀壞書，因為生命是短暫的，時間和精力都極其有限。
——叔本華
哲理
10
浮世慾望的滿足，正如拋給乞丐的施捨，維持他活過今天，卻也延長了他的苦難到明日。
——叔本華
叔本華
50
也就是說，獨立、自為思考的人只是在隨後才瞭解到權威贊同自己的看法，而那些權威說法也只是確認了他的這些見解和增強了他的信心。相比之下，那些書本哲學家卻從權威的看法出發，把閱讀得來的別人的意見和看法湊合成一個整體。這樣東拼西湊而成的思想整體就像一個由陌生、怪異的零部件組長而成的機器人，而獨立、自為的思想整體卻恰似一個活人。這是因為獨立、自為的思想就像以活人的相似方式生成：外在世界讓思考的頭腦受孕，思想果實也就隨後生成。
——叔本華
叔本華
20
付諸紙上的思想總的來說不外乎就是在沙灘上走路的人所留下的足跡。不錯，我們是看到他所走過的路，但要知道這個人沿途所見之物，那我們就必須用自己的眼睛才行。
——叔本華
哲理
10
亞里士多德無比正確地說過：幸 福屬於那些能夠自得其樂的人。
——叔本華
哲理
40
生命是向死亡討來的借貸，而睡眠，不過是我們必須支付的利息，付的利息越高，越有規律， 那麼贖回的日期也越長，Sleep is the interest we have to pay on the capital which is called in at death； and the higher the rate of interest and the more regularly it is paid, the further the date of redemption is postponed.
——叔本華
叔本華·哲理
40
一個人精神能力的範圍決定性地限定了他領略高級快樂的能力，精神遲鈍的直接後果就是內在的空虛，人們對外在世界發生的各種事情——甚至是最微不足道的事情——所表現出的一刻不停、強烈的關注，正暴露出他們的這種內在空虛。
——叔本華
叔本華
40
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的瞭解，尤其在他們年輕的時候。
——叔本華
叔本華
100
只要人們仍然受到性慾的影響，或者受到這一魔鬼的擺佈操縱，那麼，性慾所造成的沒完沒了、花樣繁多的憂鬱，及產生的情緒衝動，就會使人總是處於一種輕微的精神錯亂之中，所以，只有在性慾消失了的時候，人才會變得理智。
——叔本華
叔本華
121
玩牌不僅毫無價值，而且是思想破產的象徵，牌戲對意志而言，事實上僅是搔癢工具罷了。
——叔本華
叔本華
10
一個人自身直接擁有的東西才具有絕對的價值，因而，偉大的心和偉大的頭腦所具備的價值和幸福全在於他們的自身，如果一個人的自身本性欠缺價值，那他這個人也就欠缺價值。
——叔本華
叔本華
20
驕傲中最廉價的一種是國家驕傲；因為當一個人以其祖國為榮時，就表示他自己沒有足以自傲的品格，不然他也不會把驕傲放在那與千百萬同胞所共享的東西上了，天賦資質的人一眼就看穿了自己國家的短處，只有本身一無是處的笨人才不得不依賴他祖國的驕傲；他高興的維護祖國的任何缺點和短處，借祖國的榮耀來彌補自身的不足。
——叔本華
叔本華
82
我們人類的處境的確是困難和尷尬的！在一段短暫的生活時間裡，不乏困頓和操勞、恐懼和苦痛，但我們卻一點都不知道何來、何往、何為；與此同時，各式牧師神父反反覆覆大談啟悟，並威脅、恐嚇不信他們那一套的人，除此之外，人與人的相見、相交就猶如面具與面具的周旋；我們並不知道自己是誰，就像面具甚至不瞭解其自身。
——叔本華
叔本華
11
心性不高的人幸福和快樂的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過一種舒適的家庭生活，與低級的伴侶在一起俗不可耐的消磨時光，教育對這類凡夫俗子也不能擴大他的精神價值。
——叔本華
叔本華
70
奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。
——叔本華
回憶
101
慾望愈強烈、愈貪求我欲之滿足的人，他所感到的痛苦也就更多更深，因為慾望經常附在在他身上不斷地啃噬他，使他的心靈充滿苦惱。
——叔本華
叔本華
91
對自己適時的小小約束會在以後的日子裡避免了許多外在的桎梏，自我約束是我們力所能及的，與此相比，來自外在的約束卻是嚴峻和殘忍的，沒有絲毫的憐憫之情。
——叔本華
叔本華
60
生命是一團慾望，慾望不滿足便痛苦，滿足便無聊，而人生，就在痛苦和無聊中搖擺，幸福不過是慾望的暫時停止。
——叔本華
愛情
41
在現實的王國裡，雖然有時候是那樣的美麗、迷人和愜意，但我們總是隻活動在一種需要不斷克服的沉重氣氛之下，但在思想的王國裡，我們卻成了不具肉身的精靈，既沒有了重負也沒有了困苦，所以，一副精妙、豐富的思想頭腦在某奇妙一刻在自身所尋覓到的幸福，就是這地球上任何幸福都無法比擬的。
——叔本華
叔本華
20
歸根到底，只有自己的根本思想才會有真理和生命力：因為只有自己的思想才是我們真正、完全瞭解的，我們所讀過的別人的思想只是別人留下的餐橫冷飯，是陌生人穿用過的衣服，通過閱讀獲得的、屬於別人的思想，與自身生髮的思想相比，就像史前時代的植物化石痕跡與在春天怒放的植物相比較一樣。
——叔本華
叔本華
20
一個人的自身擁有的越多，那麼別人能夠給予他的就越少，正是這一自身充足的感覺使具有內在豐富價值的人不願為了與他人的交往而做出必需的、顯而易見的犧牲；他們更不可能去主動尋求這些交往。
——叔本華
叔本華
40
一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨，大自然在人與人之間的道德和智力方面定下了巨大差別，但社會對這種差別視而不見，對每一個人都一視同仁，更有甚者，社會地位和等級所造成的人為的差別取代了大自然所定下的差別，前者通常與後者背道而馳，受到大自然薄待的人受益於社會生活的這種安排而獲得了良好的位置，而為數不多得到了大自然青睞的人，位置卻被貶低了，因此，後一種人總是逃避社交聚會。
——叔本華
叔本華
60
感覺到自己的優勢對於我們的精神是愜意的，因此，每個人都會天性靠近會給他帶來這種優越感覺的物體，因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌醜陋的女人能夠讓人喜愛。
——叔本華
叔本華
20
在生時被立有紀念碑的人，後代都不會相信這種評價，即使有人僥倖在生前看到了自己真正的榮譽，也多半是年老之時了，只有少數藝術家和音樂家是例外，但哲學家卻很少例外，以其作品著稱於世之人的肖像也證實了這點，因為肖像多半是在成名以後才畫的，而我們所見到的肖像，大半是描繪著灰髮的長者，尤其是以一生經歷著寫成書的哲學家的肖像，從理性幸福的觀點著眼，這種平衡的安排的確很恰當，因為讓一名凡人同時享有青春和名聲實在太多了些。
——叔本華
藝術·叔本華·幸福·青春
10
人們通常關注的是世俗常規給予一個人的角色和位置，所以一個人就像商品一樣地被貼上標籤並受到商品式的對待，至於這個人的自身是什麼，根據其個人素質他是個什麼樣的人，人們只是隨意地、並且只是意外地提及。
——叔本華
叔本華
50
我們當今十分之九的文字作品除了矇騙讀者，從其口袋中摳出幾個銅子以外，再沒有別的其他目的。為此共同的目的，作者、出版商、評論家絕對是沆瀣一氣、狼狽為*。
——叔本華
叔本華·哲理
40
在孩提時，生存的本身就是清新的喜悅，所有的事物都閃爍著新奇的魅力，早年對外在世界的直觀知識既有深度也很強烈，足能解釋為什麼童年時期的經驗，會在我們記憶中留下深刻的印象，我們在年輕的時候，完全浸潤在周圍的環境中，沒有其他東西把我們的注意力拉開，我們把四周的事物，看作該類別中僅有的，好像其他東西都不存在似的，等到後來我們發現整個世界萬物競秀，這一初始的心境漸次消失，跟著消失的是我們的勇氣和耐心，年輕時，人們可以隨意告訴我們什麼都無所謂，我們把生命看作是無窮無盡的，漫不經心地消耗時間；年歲愈大，我們愈是厲行節約，朝向生命的終了，我們每過一天的感覺，就像死囚一步步走向絞刑架一般。
——叔本華
叔本華·哲理
20
對絕大多數人來說，一個人表現出聰明和思想只能激起別人對他的憎恨和反感，顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責別人愚蠢和無能，對於人來說，最值得我們引以為豪的莫過於精神思想素質，因為人正是基於這方面的優勢才優於動物，所以，在社會上，地位和財富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴，但精神的優勢卻永遠不可以期望得到這種待遇。
——叔本華
叔本華
51
如果一個年輕人很早就洞察人事，擅長於與人應接、打交道，這可是一個糟糕的跡象，它預示這個人屬於平庸之輩。
——叔本華
叔本華
111
天才所直觀看到的是一個迥然有別於其他人所看到的世界，在常人的頭腦裡，並沒有事物的完全純淨和客觀的圖像，因為常人的直觀認識能力一旦沒有受到意欲的推動而活躍起來，它就會變得疲倦、懈怠，這是因為他們的智力並沒有足夠能量可以自發地、在缺少目的…的情況下純粹客觀地認識這一世界。
——叔本華
叔本華
11
要做到溫文爾雅並非易事，它要求我們對每個人都表現出極大的尊重，而大多數人卻根本不值得我們這樣做；而且，它還要求當我們為擺脫與人們的關係而興高采烈時，還要裝作對他們有極大的興趣。
——叔本華
叔本華
20
一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價值成反比，如果一個人不喜歡與人交往，那幾乎就等於說他是一個具有偉大素質的人。
——叔本華
叔本華
112
無憂的閒暇和極高的智慧，能重合在某人身上，那是極大的幸運，這樣的人終其一生，只求每時每刻都能成為他自己，他除了不受打擾的閒暇以外，不再需要向外界索求任何東西，他只需要閒暇時光，發展和成熟自己的智性機能，並享受生命內在的寶藏。
——叔本華
叔本華
90
我們的幸福取決於我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決於我們身體的健康狀況，我們的幸福十佔其九依賴於我們的健康，只要我們保持健康，一切也就成了快樂的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無論這些好處是什麼——都不再具有意義，甚至那些屬於人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質方面的優點等，仍會由於疾病的緣故而被大打折扣。
——叔本華
叔本華·哲理
20
真正強大的人是不會嘆息自己的命運的。
——叔本華
哲理
30
大部分人都脫離不了主體的我，根本上他們除了對他們自己以外，他們不會對別的事情感興趣，由此產生了這樣的結果：別人所說的話馬上就讓他們聯想到自己，別人無意中說的一句話，只要稍微涉及到他們個人自身，就能吸引他們的全部注意力；他們再也沒有剩餘精力去理解談話的客體方面的內容，雖然他們對於別人談話中的真知灼見、妙語警句和優美細膩之處一無所覺，但對於一切會傷及他們脆弱虛榮心的話語——哪怕只是非常間接地——他們卻極度敏感。
——叔本華
叔本華
11
身體的健康是幸福的首要因素，其次重要的是一種獨立生活和免於憂慮的能力。
——叔本華
叔本華
30
生活在人生大夢裡的絕大多數人與動物並沒有多大的區別，不同之處只在於這些人比動物多了對將來幾年的預見和籌謀而已。
——叔本華
叔本華
30
在這個世界上，真正有價值的人得不到應有的尊重，而那些無足輕重的人卻備受賞識，於是，隱退立刻成為一個人具有高尚品質的證明和結果，並且，還將是那些自身具有某種價值的人所表現出來的真正的智慧。
——叔本華
叔本華
212
把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自我反覆無常的慾望的桎梏。
——叔本華
叔本華
30
我們所能獲得的快樂，事先就由我們的個性決定了，人的心性決定了我們是否能覓取較高生命精神價值享受的能力，心性能力如果不高，又不加以外在努力，別人或者財富是不能把他提升到人的一般快樂和幸福之上的，雖然人也具有一半的動物性，但如果心性高的話，是可以提升自己的。
——叔本華
叔本華
11
It is difficult to find happiness within oneself, but it is impossible to find it anywhere else.,在自己的內心求得幸福很難，但在別處則不可能找到幸福。
——叔本華
哲理
40
單個的人是脆弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能實現許多事業。
——叔本華
團結
11
食物和書籍是讀者在身體上和精神上賴以為生的東西，這些使他成了此刻的樣子，但是，正如人的身體只吸收與身體同類的食物，同樣，每一個人也只‘記住’讓他感到‘興趣’的事情，亦即與他的總體思想或者利益目標相符的東西，當然，每個人都會有他的利益目標，但卻很少人會有近似於總體思想的東西，所以，人們對事情不會有客觀的興趣，他們所讀的東西因此原因不會結出果實：因為他們留不住所讀過的任何東西。
——叔本華
叔本華
20
驕傲是一個人對自己的某方面具有卓越價值的確信，虛榮是企圖借外在的喝彩來建立內在的自信。
——叔本華
叔本華
40
人為的教育就是在我們還沒有對這一直觀世界獲得某種泛泛的、普遍的認識之前，就通過閱讀、授課等手段，強行把概念塞進我們的腦袋，經驗隨後會為這些概念提供直觀認識。
——叔本華
叔本華
50
有強大睿智的人能夠完全不涉及意欲，熱切關心一些純知識的事物，諸如對自然的觀察、對人事的思索、對歷史上偉大成就的領會和了解，這些活動本身就含有最高貴的快樂源泉，他們能從大自然、藝術和文學的千變萬化的審美中，得到無窮盡的快樂，這些快樂是其他人不能領略的。
——叔本華
叔本華
40
社交的起因在於人們 生活的枯燥和充實，社交的須要驅使他們來到一起，但各自存在的很多令人厭憎的操行又驅使他們離開，終於，他們找到了能彼此容忍的適當間隔，那就是禮貌。
——叔本華
30
拉羅斯福哥說：“人們總是對朋友的不幸感到幸災樂禍。“的確，在這樣的時刻，所謂的朋友常常會情不自禁地流露出一種不易察覺的冷笑。這是人類特有的本性！無論你有多麼的不情願承認，這是事實。因而，把敵人的責備當作靈丹妙藥，更能使你具有自知之明。
——叔本華
友誼
13
擺脫痛苦的唯一方式是禁慾，首先是性慾，生命意志的最堅持表現；其次是藝術和自殺。
——叔本華
71
生活在社交人群當中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會的場面越大，就容易變得枯燥乏味，只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為他自己，誰要是不喜歡獨處，那他也就是不熱愛自由。
——叔本華
叔本華
20
生命可以比擬成一幅織錦，每個人的前半生好像正面，但後半生卻是反面，反面沒有那麼美麗，但更有意義，因為可以讓我們看見千絲萬縷是如何連結在一起的。
——叔本華
叔本華
20
每一個出色的人，當他過了40歲以後，他就很難擺脫掉對人的某種程度的憎惡，因為，很自然地，他通過自己推斷別人，而逐漸對人感到失望，他看到人們無論思想還是感情，都不是與他同處一個水平線上，而是遠遠遜色於他，他因而希望避免與這些人來往，因為一般來說，每一個人對獨處，既與自己為伴的喜愛抑或憎惡，由他自身的內在價值所決定。
——叔本華
叔本華
20
生存環境只不過是對我們產生的一種間接影響，每一個人的心靈也並不全合乎他周圍的環境，各人都活在他自己的心靈世界中，至於所處的世界如何，主要在我們以什麼方式來看待之。
——叔本華
叔本華
20
我們應該牢牢記住時間的作用，以及事物曇花一現的本質，所以，對於任何正在發生的事情我們都要清晰地想象到其相反的一面，一個明智的人就是一個不會被表面現象所欺騙的人，他甚至預見到了事情將往哪一方向變化。
——叔本華
叔本華·哲理
20
由於主觀或者客觀的條件，一個人越不需要和別人打交道，那麼他的處境就越好，因為孤獨是幸福、安樂的源泉，只有那些依靠自己，能從一切事物當中體會自身的人才是處境最妙的人。
——叔本華
叔本華
30
對於一個思想高尚的人來說，最重要的是避免被個人事務和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價值的事物；因為，那才真正失去了生活的目的。
——叔本華
叔本華
01
人性中最壞的特點是對別人的不幸遭遇幸災樂禍，這是一種非常接近殘忍的感情，幸災樂禍所帶來的笑罵，簡直是來自地獄的笑聲。
——叔本華
叔本華
90
語言作為寂靜之音說話。
——叔本華
20
老年與經驗攜手並進，引導他走向死亡，那時他所覺悟的是：這一生最大的錯誤，是徒然花費如此長久的、如此辛勞的努力。
——叔本華
叔本華
30
"複習是學習之母，”每一本重要的書籍都必須一氣呵成連續讀上兩遍，原因之一是在閱讀第二遍的時候，我們會更好地理解書中內容的整體關聯，而只有知道了書的結尾才會明白書的開頭；原因之二就是在第二次閱讀的時候，我們的心境、情緒與在第一次閱讀時已經有所不同。
——叔本華
叔本華·哲理
60
一個人自身擁有的越是豐富，那麼他對他的身外之物的需求也就越少，別人對他來說也就越不重要。
——叔本華
叔本華
40
人生有如充滿暗礁和漩渦的大海，雖然人類曾小心翼翼地加以迴避，然而即使用盡手段和努力，僥倖能夠順利航行，人們也知道他們正一步步地接近遇難失事的時刻和地點，儘管如此，他們的舵仍然朝這方面駛來，那是人生航程的最後目標，是無可避免亦無可挽救的整體性破滅——死亡；對任何人而言，它比從前所迴避的任何暗礁都更險惡。
——叔本華
叔本華
30
一個人的作品越是屬於後世，亦即屬於整個人類，那麼他的作品就越不為自己的時代所理解，因為他創作的作品並沒有體現自己時代的特殊色彩和氣息，藝術史和文學史告訴我們：人類精神思想的最高級的產物一般都得不到公眾的歡迎，每一個人都只能理解和欣賞與自己的本性相呼應的東西，與讀者本人同氣相通的作品最能夠獲得這個讀者的歡心。
——叔本華
叔本華
20
社交的起因在於人們生活的單調和空虛，社交的需要驅使他們來到一齊，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅使他們分開，最後，他們找到了能彼此容忍的適當距離，那就是禮貌。
——叔本華
60
就個人而言，孤獨、離群的傾向總是與一個人的精神價值直接相關，另外，這種傾向也是我們對絕大多數人在道德和思想方面的悲慘、可憐的本質有所認識以後的產物。
——叔本華
叔本華
31
一個人惟有當他獨自一人時，他才是自己，假使他不喜歡獨處，那麼，他定不熱愛自由，因為只有他孤獨無依時，他才真正是自由的，一個人的獨立性越強，越難成為與他人交往關係的犧牲品，對於獨居，是歡迎、忍耐還是逃避，要依據一個人價值的大小來決定——當獨自一人時，可憐人體驗到的全是不幸，而聰明人喜歡的卻是獨居的高尚偉大；簡言之，每個人都將成為他自己。
——叔本華
叔本華
40
這類人把重心放在自己身上，所以，他們往往不會對朋友、家庭或社團表現出太大的熱情和興趣；他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無妨，正是由於這一點使他們的性格易於孤僻，他和其他人的相異之處時時明顯可見，以至於他雖然行走在人群中，卻孤立似異鄉人。
——叔本華
叔本華
50
仔細考慮過了，那是不可思議的，曾經確確實實存在過的東西終究會化為烏有，在永恆的時間內不再繼續存在。
——叔本華
20
一個人，在一生中應該及早知道，知道自己所處的世界，是一個偽裝的世界，這一點是非常重要的，叔本華在人對於不同類型事物的價值思辨選擇上認為 ： 人生是沒有目的，只有過程，所謂的終極目的是虛無的悠閒的情緒。
——叔本華
哲學
40
亞里士多德相當正確地認為：所有傑出、優越的人都是憂 鬱的：“所有那些無論是哲學、政治學、詩歌或其他藝術方面 表現出色的人，看上去都是憂鬱的”。
——叔本華
20
容忍根植於鄙視；真正的鄙視就是堅信一個人是毫無價值的，這種鄙視可以與體諒和容忍並存而相安無事。從另一角度而言，鄙視則是真正驕傲的背面，而且是深藏不露的。
——叔本華
哲理
11
在這個世界上，卑劣和惡毒普遍佔據著統治的地位，而愚蠢的嗓門。叫喊得至為響亮，他們的話語也更有分量。
——叔本華
哲理
20
浮現在腦中的思想，猶如站在眼前的戀人。我們幻想著自己永遠不會忘記這一思想，自己的戀人也永遠不會變心。但是，眼不見，心不想！最精妙的思想如果不及時寫下，也會有被遺忘的危險，再也無法挽回；最心愛的人如果我們不與之結婚，也難逃被遺棄的命運。
——叔本華
哲理
20
最廉價的驕傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質。如果情況不是這樣，他也就不至於抓住那些他和無數百萬人所共有的東西為榮了。擁有突出個人素質的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這個世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就只能出此最後一招：為自己所屬的民族而驕傲了。
——叔本華
哲理
11
雖然我們可以隨意安排自己閱讀和學習，但隨意安排自己思考卻的確非自己力所能為。也就是說，正如火的燃燒需要通風才能開始和延續，同樣，我們的思考活動必須由我們對思考對象的興趣所激發和維持。而這種興趣可以是純粹客觀的，也可以只是因主體的利益而起。只有在涉及個人事務時人們才會感受到因主體而起的興趣；要對事物提起客觀興趣，那只有本質上喜歡思考的人才會這樣做，因為大自然賦予了他們這樣的頭腦，思考對他們來說也就像呼吸空氣一樣的自然。但這類人卻是相當稀有的。所以，大多數的學究很少對事物感受到客觀的興趣。
——叔本華
30
沒有真正的需求也就沒有真正的快樂。
——叔本華
人生
21
無知只是在與財富結伴時才會丟人現眼。窮人為窮困和匱乏所苦，對於他們來說，勞作代替了求知並佔據了他們的全副精神。相比之下，有錢、但卻無知無識的人卻只是生活在感官快樂之中，跟畜生沒有什麼兩樣，但這可是司空見慣的情形。
——叔本華
哲理
10
文字作品跟生活別無兩樣：在生活中我們隨便都會碰見不可救藥的粗鄙之人，到處都充斥著他們的身影－－就像夏天那些沾汙一切的蒼蠅；同樣，數目龐大的壞書、劣書源源不斷、層出不窮－－這些文字作品中的雜草奪走了麥苗的養分並使之窒息。
——叔本華
哲理
11
由於充足根據律堪稱為整個科學的基礎，所以，其重要性是顯而易見的。因為通過科學我們才能理解一個概念系統，即一個互相聯繫的概念整體，而非缺乏聯繫、完全分離的概念集合。但是，把這個系統的各個部分連接起來的如果不是充足根據律，又是何物呢？每門科學之所以不同於一個純粹的集合，就在於科學的概念是從它們的根據出發一個跟一個地衍生出來的。這一點柏拉圖早就觀察到：“即使觀點正確也只有等有人通過一個原因加以證明，使它們聯繫起來時，才有價值”。
——叔本華
哲理
01
所謂“上流”的社交聚會，其劣處不僅在於它把那些我們不可能稱道和喜愛的人提供給我們，同時，還不允許我們以自己的天性方式呈現本色；相反，它強迫我們為了迎合別人而扭曲、萎縮自己。具有深度的交談和充滿思想的話語只能屬於由思想豐富的人所組成的聚會。在泛泛和平庸的社交聚會中，人們對充滿思想見識的談話絕對深惡痛絕。
——叔本華
哲理
21
瓦文納格斯侯爵①說：“清晰是哲學的有效保證。”與此相反，冒牌哲學家所使用的語言，事實上不是像塔列朗②那樣用來遮蓋自己的思想，而是用來掩飾思想的匱乏、這種人總是把讀者不理解他們體系的責任推給讀者，其實，真正的原因應歸咎於他們本身混亂的思維。這就可以說明，為什麼某些作者——例如謝林——的調子經常由教導轉為責備，甚至讀者會因為作者事先把他們設想為缺乏理解力而遭非難。
——叔本華
哲理
01
所謂的上流社會承認一個人在其他方面的優勢，卻唯獨不肯承認一個人在精神思想方面的優勢；他們甚至抵制這方面的優勢。社會約束我們對愚蠢、呆笨和反常表現出沒完沒了的耐性，但具有優越個性的人卻必須請求別人對自己的原諒；或者，他必須把自己的優越之處掩藏起來，因為優越突出的精神思想的存在，本身就構成了對他人的損害，儘管它完全無意這樣做。
——叔本華
哲理
01
大致說來，一個人只能與自己達致最完美的和諧，而不是 與朋友或者配偶，因為人與人之間在個性和脾氣方面的差異肯 定會帶來某些不相協調，哪怕這些不協調只是相當輕微。
——叔本華
22
樸實的風格始終是為天才準備的禮服，正如赤裸是美麗身體的特權一樣。
——叔本華
哲理
21
物質受到的引力和我們在自己內部感到的意志都是同一個東西
——叔本華
哲理
11
如果有人要在我們當中出類拔萃，那他就到別處出類拔萃好了。
——叔本華
哲理
01
但人們泛稱為命運的事情卻通常都是自己做出的蠢事。
——叔本華
真理
30
從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來；從老年人的角度看，生活宛如一個非常短暫的往昔。
——叔本華
01
無知只是在與財富結伴時才會丟人現眼。窮人為窮困和匱乏所苦，對於他們來說，勞作代替了求知並佔據了他們的全副精神。相比之下，有錢、但卻無知無識的人卻只是生活在感官快樂之中，跟畜生沒有什麼兩樣，但這可是司空見慣的情形。另外，這種有錢的無知者還配受到這樣的指責：財富和閒暇在他們的手裡不曾得到充分的利用，並沒有投入到使這兩者陡具極大價值的工作中去。
——叔本華
哲理
20
所以，一個蠢人肯定更願意與其他蠢人交往，而不是哪怕所有具有偉大思想的人加在一起。
——叔本華
哲學
01
被希望拋棄了得人，恐懼也同樣放過了他——這就是絕望的含義
——叔本華
哲理
40
無知只是在與財富結伴時才會丟人現眼。
——叔本華
哲理
01
通過外在的手段去影響和對付一個人要比人們普遍所。認為的困難得多。
——叔本華
哲理
01
如果我們不是由於自己的而是別人的痛苦所激動，以致於哭，那麼，我們哭是因為我們在這個人的命運中看到全人類的命運，從而首先是看到自己的命運；所以，通過老遠的繞道總還是為了自己而哭。
——叔本華
哲理
20
救世主對待被逮住的通姦婦人表現出異乎尋常的寬容，因為救世主同樣假定了每一個在場的人都犯了這同一樣的罪行。
——叔本華
01
普通人耗神於如何打發時間；精幹的人卻耗神於如何有效利用時間。
——叔本華
哲理
11
當你孤獨時，多感受來自人自身帶來的快樂，而非靠外部的刺激來充實你的精神。
——叔本華
31
所有文學、藝術和哲學的粗製濫造者之所以是這樣的人，歸根到底是因為他們的智力仍然太過緊密地與意欲相連。而一旦帶有個人的目的，藝術、詩歌或者哲學就永遠不會受到嚴肅、認真的對待。他們沒有想到只有當智力脫離了意欲及其所有目的、打算的控制，因而可以自由地活動時，我們才具備了從事真正創作的能力，因為只有這樣，我們才會有真正的關切。
——叔本華
11
這篇關於基礎哲學的學位，最早出版於1813年，當時它使我獲得了博士學位，後來成了我整個體系的基礎。因此，這本書不該脫銷，只是對於這一情況，4年來我一無所知。另一方面，再次把這樣一本幼稚的作品付諸於世，保留著它所有的缺點和瑕疵，似乎又是不合理的。因為我知道，完全修訂在時間上是不可能的；而且，這段時間一過，我真正產生影響的時期就要到來，我相信這種影響會持續很久，因為我對塞涅卡的斷言十分信賴：“即使嫉妒曾使你同時代的人都保持沉默，也總會有人出來公正地作出中肯的判斷的。”①因此，我已盡我所能，完善我青年時代的這部著作，而且，就人生的短暫和飄忽而言，能夠在60歲時修改我26歲時的作品，已足以使我感到榮幸。
——叔本華
哲理
11
每一個真理都是一個判斷與在它之外的某種東西的關聯，而內在的真理這個術語是一種自相矛盾的說法。
——叔本華
哲理
01
我們總是執迷不悟嗎，錯誤的的認為，事情總是往好的方向發展。
——叔本華
20
其真理通過思維的四個著名規律而變得清楚明白的判斷，須同樣被看作為以其他的判斷為基礎；因為這四個著名判斷本身就是判斷，從中即可得到他判斷的真理。例如：“三角形乃是被三條邊圍繞起來的空間”，這個判斷就是以同一律為其最終根據，就是說，這一思想通過這一規律而表達。“沒有廣延就沒有物體”，這一判斷以矛盾律為其最終根據。還有“任何一個判斷不能同真或同假”，這一判斷以排中律為其最終根據。最後，“沒有人會在不知其原因的情況下承認某東西為真”，這個判斷以認識的充足根據律為其最終根據。
——叔本華
哲理
01
願望無法實現的苦痛與悔疚留下的苦痛相比，是不足道的：前者的前景是開放的、無可估量的將來時光，但後者面對的是無法挽回地成了既成事實的過去。
——叔本華
哲理
11
總而言之，簡樸——它習慣於與真理密切相連——是一切藝術、一切美、一切思想性描述都必須謹守的不二法門。至少，偏離這一法則總是危險的。
——叔本華
11
另一方面，我們可以明白謝林先生1809年的《哲學著作》第一卷第152頁中在對本體論冗長的註釋裡所表現出來的崇敬是多麼超乎尋常。我們甚至可以從中看到某些仍然非常具有啟發性的東西，即德國人是多麼容易由於冒失和狂妄自大的自吹自擂而欺哄自己。但是，對於像黑格爾這樣一個十分可憐的傢伙，他的冒牌哲學不過是極度擴張的本體論證明，讓他承擔捍衛本體論證明而反對康德的任務，本體論證明本身應該為擁有這種同盟感到羞愧，無論其表現程度多麼輕微。對於這些給哲學帶來恥辱的人，怎麼能讓我稍具敬意地同他們講話呢？
——叔本華
哲理
01
任何一個過度重視他人觀點的人給了他人過高的尊嚴。
——叔本華
40
我們在早年主要是通過詩歌、小說，而不是通過現實來認識生活。我們處於旭日初昇的青春年華，詩歌、小說所描繪的影像，在我們的眼前閃爍；我們備受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成為現實，迫不及待地要去抓住彩虹。年輕人期望他們的一生能像一部趣味盎然的小說。他們的失望也就由此而來。
——叔本華
失望
02
儘管有時候我們可以在一本書裡輕而易舉地現成找到自己幾經艱辛、緩慢的思考和組合才得以發現的某一見解或真理，但是，經過自己的思維獲得的見解或真理卻具多一百倍的價值。這是因為每一見解或真理只有經過自己的思維才會真正融入我們的思想系統，成為這整體的一部分和某一活的肢節；它才可以與我們總體的思想完美、牢固地聯繫起來，其根據和結果才被我們所瞭解，這一見解或真理也才可以帶上我們整個思維模式的色彩、色調和烙印；在我們需要的時候，這一認識才可以呼之即來，為我們所用；因此這一見解或真理有其紮實的基礎，再也不會消失。據此，歌德的這兩行詩句在這裡完全適用，並且也得到了闡釋：我們必須流下熱汗，才能重新擁有父親留下的遺產。我們必須流下熱汗，才能重新擁有父親留下的遺產。
——叔本華
哲理
21
現在，那些自詡為視真理為唯一追求的人，實際上卻在忙於研究有勢力的權貴們的意圖，而且“上帝是可以用任何一種材料來塑造的”甚至也被擴大到最偉大的哲學家中，而像黑格爾這樣一個愚蠢的騙子竟也心安理得地被稱作大哲學家，我們難道還不明白會有什麼樣的後果嗎？對於這種情況，如果書個偶爾發洩不滿，公正的讀者是能夠諒解的。我們確實看到德國哲學在忍受屈辱，成為別國的笑柄，被真正的科學驅出門外，就像妓女一樣，為了骯髒的交易不得不日復一日地出賣自己；當今這一代學者的頭腦被黑格爾的胡言亂語搞亂了：思維無力，粗俗又混亂，成了低劣的唯物論的戰利品，這種唯物論則是從蛋殼裡爬出來的蛇怪，一瞪眼或一吐氣即能致人於死地。還是不談這些，言歸正傳吧。
——叔本華
哲理
01
亞里士多德在其《後分析篇》i．2中，一定程度地論述了充足根據律，他是這樣說的：“我們認為我們完全理解了一個事物，只有在我們認為知道了該事物賴以生存的原因的時候，而且，只有這一原因才使該事物存在，否則就是不可能的。”而且在其《形而上學》中，他已經把原因或者說把原則劃分為不同的類，他認為有8類。但是，這種劃分既不深刻又不準確。不過，下面的話很有道理：“一切原則的共同之處在於，它們是事物或由其存在，或由其生成，或由其被認識的初始之物。”在接下來的一章裡，他把原因區分為幾類，顯得膚淺混亂。
——叔本華
哲理
11
在我們理性的普遍運用中，承認它們為真之前，我們不能把從四個思維規律中得來的判斷歸結到作為它們前提的最終根據上；因為大多數人甚至不瞭解這些抽象規律的存在。以這些抽象規律為前提的此類判斷對於它們的依賴性並不會由此而減少，正如以第二個判斷為前提的第一個判斷對於前者的依賴性一樣，並不會因為並非任何人必須懂得“地心引力”原理才能說“抽掉某物的支撐物，該物就會掉下來”這一事實而減少。因此，我對於邏輯學的下述觀點不敢表示苟同，即迄今為止認為內在真理只有以思維的四個規律為基礎的判斷才具有，也就是說，這些判斷的正確性是被證實的，這些內在的邏輯真理應該與外在的邏輯真理，即與屬於以另一判斷為其根據的所有判斷的邏輯真理區別開來。
——叔本華
哲理
11
總是要等到一個相當成熟的年齡以後——有時是突如其來地——我們才能夠正確或者清晰地認識許多很簡單的事情及其關聯。直到這個時候到來之前，我們對這個世界的認識總還存在著某些模糊不清的地方，原因就在於我們在早年所接受的教育跳過了某個需要認識的對象所致。
——叔本華
21
愛情與其說是一種感情，不如說是一種疾病。
——叔本華
哲理
40
每個人都不可能看到自身之外的東西——我的意思是：每個人在他人身上所看到的與這個人的自身相等，因為每個人只能根據自己的思想智力去明白和理解他人。如果這個人的智力素質屬於低級一類，那麼，別人的思想、智慧，甚至最偉大的天賦智力，都無法對他產生效果，他對別人擁有的思想水平也一無所覺。在別人的身上，他除了看到他自身的低級缺點以外，亦即看到他性格、氣質上的缺陷及所有缺點以外，不會還有別的東西。
——叔本華
哲學·人生
40
由於人的內在空虛和單調而產生出來的社交需要把人們趕到了一塊。但各人許多令人厭惡的素質和無法讓人容忍的缺點又把人們分開了，人們最後找到的、可以讓大家在一起而又能相互容忍的適中距離就是禮貌周到和文雅規矩。
——叔本華
哲理
21
我們的頭腦充滿著概念，並躍躍欲試地運用這些概念，但在套用這些概念時似乎總是顛三倒四。
——叔本華
20
生活的關係應該儘可能地簡單，甚至單調，只要這不至於產生無聊人們無事可幹的時候難以保持平靜，都會有助於增進我們的幸福。所有的侷限和節制都有助於增進我們的幸福。我們的視線、活動和接觸的範圍圈子越狹窄，我們就越幸福；範圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔憂就越多。由於主客觀的條件，一個人越不需要跟人們打交道，那麼他的處境也就越好
——叔本華
哲理
21
只有從那些哲學思想的首創人那裡，人們才能接受哲學思想。因此，誰要是嚮往哲學，就得親自到原著那肅穆的聖地去找永垂不朽的大師。
——叔本華
哲理
11
病態性憂鬱折磨人之處不僅在於它使我們對現在的一切懷有一種沒有來由的惱怒和不快，為將來某一杜撰的不幸而毫無根據地擔憂，而且還在於它讓我們莫須有地指責自己過去的行為。病態性憂鬱造成的直接後果就是每時每刻地考慮或者尋找那些會引起我們憤怒和不安的事情。其中的原因就是一種內在的病態不滿，通常再加上發自脾性氣質的一種內在不安。如果這兩者達到最厲害的程度，那就會導致自殺。
——叔本華
哲理
21
人類所能犯的最大錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
——叔本華
11
人生可能遭遇的苦難是巨大和不可勝數的。
——叔本華
人生
11
無論在任何年齡階段，一個人的 自身擁有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。
——叔本華
哲理
20
在尋找一個根據作為一個結論的依據和追問一個真實事件產生的原因之間，古人尚不能正確地加以區分。至於後來的經院哲學家們，因果律在他們看來是無可懷疑的公理，蘇阿茨就說：“我們並不研究原因是否存在，因為沒有任何東西是確實自在自為的。”①同時，他們忠實地堅持前面引述過的亞里士多德的分類法。但是，至少就我所知，他們同樣沒能對我們這裡所談的這種區分的必然性有一個明確的認識。
——叔本華
哲理
01
很值得我們羨慕的人是沒有的，很值得我們同情的人卻難以勝數。
——叔本華
哲理
01
智力不是以其廣度，而是以其強度或深度 見稱。所以，在這一方面，一個人可以放心大膽 地與一萬個人較量一番；一千個傻瓜湊在一起也 產生不了一個聰明、理智的人。
——叔本華
20
當然我們不得不承認為一群傻瓜而寫作的作者通常是擁有許多讀者的。
——叔本華
20
孤獨為一個精神稟賦優異的人帶來雙重的好處：他可以與自己為伴；他用不著和別人在一起。一個人的自身擁有越多，別人能夠給予他的也就越少。自身具有非凡思想熱力的人是不需要與別人擁擠在一塊的。有一個有思想頭腦的同伴就足夠了。孤獨是精神卓越人士的註定命運
——叔本華
哲理
20
因為人們總是閱讀‘最新’的，而不是所有時代中最好的作品，所以，作家們就侷限於時髦和流行觀念的狹窄圈子裡，而這個時代也就越發陷入自己的泥潭之中。
——叔本華
哲理
30
顯而易見，本書是在經歷過很長的時間間隔後修訂的，因此，它達不到那些一氣呵成的作品所具有的統一性和整體性。它在風格和表達上存在著巨大的差異，任何老練的讀者都拿得準到底是老年人還是青年人在講話。因為兩者之間的對比非常明顯，一方面是青年人溫和而又謙遜的談話方式，他信心十足地提出自己的觀點，雖然仍顯幼稚，卻十分嚴肅地相信，他們的所有追求都是為了哲學、真理，而且唯真理為貴。因此，無論是誰，只要促進了真理，都會贏得他們的尊重；另一方面則是老年人固執而又生硬的談話方式，說話的口氣總帶有點嚴厲，他最後必然已經發現了那夥唯利是圖、隨波逐流的高貴者們的真正本性和實際目的，然而卻又不得不陷入其中。
——叔本華
哲理
01
一個人精神能。力的範圍尤其決定性地限定了他領略高級快樂的能力。如果這。個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力——別。人或者運氣所能為他做的一切——都不會使他超越只能領略。平庸無奇、夾雜著動物性的快樂的範圍。他只能享受感觀的樂。趣、低級的社交、庸俗的消費和閒適的家庭生活。甚至教育—。—如果教育真的有某些用處的話——就大體而言，也無法在拓。寬我們精神眼界方面給人帶來大的幫助。因為最高級、最豐富。多彩以及維持最為恆久的樂趣是精神思想上的樂趣，儘管我們。在年輕的時候，對這一點缺乏充足的認識；但是，能否領略這。些精神思想的樂趣卻首先取決於一個人與生俱來的精神思想。能力。
——叔本華
哲理
11
謙虛的美德純粹就是為了防範嫉妒而發明出來的武器。
——叔本華
哲理
30
在其《後分析篇》Ⅱ．11中，他以一種較令人滿意的方式論述了4類原因：“有四種原因：首先，物自身的本質；其次，存在物所必定具有的條件；第三，物質運動的第一推動力；最後，物質的目的或目標。”這就是被經院哲學家普遍採納的把原因劃分為質料因、形式因、動力因和目的因4種的根源，我們從《蘇阿茨形而上學爭論錄》中可以看到這種劃分——經院哲學的真實概要。
——叔本華
哲理
01
相同羽毛的鳥聚在一起。
——叔本華
哲理
01
誰要是通過大自然和命運的恩賜， 交上好運得到內在的財富，那他就要小心謹慎地確保自己幸福 的這內在源泉暢通無阻。但要達到這一目的，條件就是擁有獨 立和閒暇。因此，這種人會樂意以儉樸和節制換取上述二者。
——叔本華
哲理
31
文學家從熙熙攘攘，迷宮般混亂和似水流淌的人類生活歲月當中，提取了單獨的一幕，甚至通常只是人的某種情緒和感觸，以此讓我們看清楚人的生活和人的真實本質。
——叔本華
哲學
30
要養成這樣的習慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨。要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；對別人所說的話千萬不要太過當真；不能對別人有太多的期待；對於別人的看法應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度。這是培養寬容的一個最確實可行的手段。若把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候總得與火要保持一定的距離
——叔本華
哲理
20
一個天生筋骨強壯，長得像大力神似的人，如果為外在情。勢所迫，需要從事某種坐著的職業，去做一些精細、煩瑣的手。藝活，或者從事學習研究和其他腦力工作——這些工作需要他。運用先天不足的能力，而他那出色的身體力量卻無從發揮——。要是出現這種情況，那這個人終其一生都會感到鬱郁不得志。但如果一個人雖然具有異常突出的智力，但其智力卻無從得到。鍛鍊和發揮，從事的是一種根本發揮不了他的智力的平庸工。作；或者，這工作乾脆就是他力不能及的力氣活，那麼，這個。人遭遇的不幸比起第一個人則有過之而無不及。所以我們必須。避免過高估計自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時候，這可。是我們生活中的暗礁。
——叔本華
哲理
11
單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業
——叔本華
01
而像黑格爾這樣一個愚蠢的騙子竟也心安理得地被稱作大哲學家，我們難道還不明白會有什麼樣的後果嗎？對於這種情況，如果書個偶爾發洩不滿，公正的讀者是能夠諒解的。
——叔本華
哲理
01
促使人們投身於社會交往的，是人們欠缺忍受孤獨的能力——在孤獨中人們無法忍受自己。他們內心的厭煩和空虛驅使他們熱衷於與人交往和到外地旅行觀光。人的群居生活可以被視為人與人相互之間的精神取暖。一條規律：交往人群所欠缺的質量只能在某種程度上通過人群的數量得到彌補
——叔本華
哲理
01
人們不應該期望從別人或外部世界獲得太多，一個人對另一個人而言並沒有那麼重要——說到底，人只能靠自己。
——叔本華
哲理
21
一個人只有在獨處時才會成為自己，誰要是不獨處，那他就是不愛自由。
——叔本華
哲理
20
我們當然就可以奠定這 樣的理論：享受現時此刻並使之成為生命中的目 標就是最大的智慧。。，因為只有現時此刻才是惟 一真實的，其他一切都只是我們的想法和念頭而 已。但是，我們也同樣可以把這種做法視為最大 的愚蠢，因為在接下來的一刻不再存在、像夢一 樣完全消失無蹤的東西，永遠不值得嚴肅、認真 的努力爭取。
——叔本華
11
人之所以有如此強烈的慾望，主要原因在於對未來及非當前的事物加以思考。這一點，對於人類的一切行為所產生的影響非常大，亦即是憂慮、希望、恐懼等等的真正來源。——這種情緒影響到人，較之動物對於其所有當前的快樂及痛苦、所能發生的一切事情的影響遠為深刻。
——叔本華
哲學
01
人的自身比起財產和他人對自己的看法具有壓倒性的優。勢；由此可知，注重保持身體健康和發揮個人自身才能比全力。投入獲得財富更為明智。
——叔本華
哲理
11
人生無論以何面目出現，構成人生的仍然是同樣的要素，所以，無論這一生是在茅棚、在王宮，抑或在軍營，修道院裡度過，人生歸根到底還是同樣的人生。人生的際遇、歷險、獲得的幸福或遭遇的不幸儘管千差萬別，生活仍然就像糖果一樣：儘管糖果的形狀千奇百怪、顏色多種多樣，但都是由同樣的糖果漿做成。那些生活得比我們好的人只是看上去比我們更好而已。
——叔本華
人生·哲學
21
不過，在做這一工作時，只要有可能，我打算寬厚地對待年輕時的自我，允許他講話，甚至讓他自由地道出他的思想。但是，對於錯誤的東西或多餘的話，甚至遺漏掉的最精彩的部分，無論在什麼地方出現，我都不得不打斷他的思路。這種情況會時有發生；也正因為確實經常發生，以致讀者也許會認為這是在聽一個老年人大聲朗誦一個青年人的作品，而他經常要放下書本打岔，談論對本題的看法。
——叔本華
哲理
11
青年人首先學習的一課，就是承受孤獨。因為孤獨是幸福安樂的源泉。只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己，他才是自由的。安全屬於獨處的人
——叔本華
哲理
11
[珍惜當下]沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實佔有的唯一形態。
——叔本華
01
事實上，老年期無性慾的狀態為一個人達至某種的自足無求打下了基礎；而自足無求會逐漸吸掉人對於社會交往的渴望。豐富的閱歷使我們停止對他人抱有太高的期待。只有精神卓越的人才能最大程度地享受老年的時光
——叔本華
哲理
21
一般說來，劣書容易叫人一口氣讀完，但劣書是使頭腦遲鈍的毒素。
——叔本華
12
在一個寒冷的冬日，為了避免凍僵，一群豪豬相擁在一起取暖。但它們很快就被彼此的硬刺扎痛了。這樣，它們被迫分開。但為了取暖，它們的身體又再度靠近，身上的硬刺又再次把它們扎痛了。這些豪豬就被這兩種痛苦反覆折磨，直到它們終於找到一段恰好能夠容忍對方的距離為止。所以，由於人的內在空虛和單調而產生出來的社交需要把人們趕到了一塊。但各人許多令人厭惡的素質和無法讓人容忍的缺點又把人們分開了。人們最後找到的、可以讓大家在一起而又能相互容忍的適中距離就是禮貌周到和文雅規矩。
——叔本華
哲理
21
命運引領情願者，但拖曳不情願的人。
——叔本華
哲理
31
與人交往就牽涉到把自己“拉低”的過程。僅是一個人具有另一人缺乏的品質，在他們相見時是不會發生作用的。其中一人必然遭受的損失，另一人是不會發覺的。
——叔本華
我們唯一能夠做到的就是儘可能充分地利用我們既定的。個性。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取適。合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與。我們個性相配的地位、職業和生活方式。
——叔本華
沒有足夠的獨處生活，我們也就不可能獲得平靜的心境。節制與人交往會使我們心靈平靜。內心平和和感覺寧靜僅次於健康只有在一個人孤身獨處的時候才可覓到；而要長期保持這一心境，則只有深居簡出才行
——叔本華
禮貌行為就是人們在日常交往的小節方面，默契、有計劃地掩飾起自己的利己本性。
——叔本華
誰要是嚮往哲學，就得親自到原著那肅穆的聖地去尋找永垂不朽的大師。
——叔本華
因此，天才的作品貢獻給各個時代，但這些作品通常只在後世才開始獲得承認。
——叔本華
占星術提供了一個極好的證明，說明人的這種可鄙的一切圍繞著自己的自我。一切從自我出發的特性。因為這種一切從自我出發，人們把每樣事物都跟自己扯上關係，從每種思想見解都徑直聯想到自己。占星術就是把天體的運行與人的悲慘自我拉上關係，並且把天空中星體與塵世間的俗事、醜行聯繫在一起。這種情況其實古而有之。
——叔本華
閱讀好書的前提條件之一就是不要讀壞書，因為生命是短暫的，時間和精力都極其有限。因為人們總是閱讀最新的，而不是所有時代中最好的作品，所以，作家們就侷限於時髦和流行觀念的狹窄圈子裡，而這個時代也就越發陷入自己的泥潭之中。
——叔本華
這一世界是相當糟糕的，人們並不是他們本來應該是的樣子，但不要讓這些把你們引入歧途，希望你們能夠做得更好。
——叔本華
只有當人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領會到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構成基礎。
——叔本華
凡是活在人類世界中的人，都會一再地感覺到，道德的低落與心智的無能，是彼此密切相關的，好像是從一個地方產生出來似的。
——叔本華
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