易經傳承中的兩宗和六派

易經傳承中的兩宗和六派

《易經》的傳承，《四庫全書總目提要。經部。易類。小序》總結為兩派六宗。兩派即象數派與義理派。序中指出易源本於象數，發揮為義理。至於六宗：

一宗：“《左傳》所記諸佔，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。”此為宗祖。

二宗：“一變而京、焦，入於禨祥。”此為宗京焦。京為京房，焦為焦贛。禨為兇禍之最大，朝代變更之隱語，祥為吉祥之徵兆，為祥瑞之事物的出現。

三宗：“二變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。”此為宗陳邵。陳為陳摶，為宋易的開創者。邵為邵雍，為北宋易學大家，其著《梅花易數》別與《易經》，另成一套易學體系，更適合百姓運用；至於所著之《皇極經世》似乎較之楊雄的《太玄經》更令人費解。

四宗：“王弼盡黜象數，說以老莊。”此為宗王。王弼是三國魏人，以老莊學說解釋《易經》，盡掃象數，在當時來說可謂是避虛擊實直抓本質的壯舉。（《周易》的一分為二之學，即《道德經》與《易經》，前者如練武心法，後者如招式技巧，二者不可偏廢。）

五宗：“一變而胡瑗、程子，始闡明儒理。”此為宗胡程。二人皆為宋儒理學大家。程子為程頤，著《伊川易傳》，被朱熹認為解說儒理最為明白。

六宗：“再變而李光、楊萬里，又參證史事。”此為宗李楊。李光，一稱李杞。二人以歷史實事解釋卦爻此，另闢奇徑，別開生面。

《周易》的傳承，正如《繫辭傳》所云：“仁者見仁，智者見智”，結果是“易遂日啟論端，此兩派六宗，又互相攻駁。”（引上文之序）也許進步就在於辯論中產生。清人陳夢蕾在《周易淺述》說：易大抵數、象、理、佔耳。意思很明白，不用繞來繞去，《周易》講了些什麼，其實也就是“數”、“象”、理”、“佔”四個字。全面概括了《易經》的內容以及作用。