大馬哈魚12

主要說何為無為？

無為出自道，本意是剋制慾念，天下大同，故，正確操作是修生養息，留富於民，不是好大喜功或荒淫無度。

全面麼？不！休養就是躺著不動？若敵人來揍你，你也巋然不動？當然不是，無為不等於不作為，相反，該出手就出手，該幹啥還要幹，但要審時度勢，做對的事。

道本玄，變化多端，與儒的不同是不能認死理，與佛的不同是不能太善良。這些話不好懂，因天下本無定數。開始舉例，都是著名的，不出名我說不出來啊！

一、李世民。無為之治，有為之君。天下初定用無為，有了實力大有為，剋制自己不亂為，所以，善始善終。

二、文景之治，無為而治的代名詞，受迫而為，忍耐可嘉。

三、漢武帝，接手好局，適時而為，成就大有為，但後來窮兵黷武，虎頭蛇尾。

四、隋煬帝，又一個像漢武帝的雄主，與漢武帝不同是沒做成，有為不當，留下千古罵名。

五、李後主、知不可為便不為，苟且得罵名。

六、崇禎，知不可為而為，吊死留嘆息。

七、乾隆，沒隋煬帝的作為大還不比他收斂，為何善終？時代不同，生產力造出的蛋糕大小不同，隋煬帝不夠吃，乾隆剛好吃空。

以上例子裡有鐵律麼？沒有！成王敗寇才是定律，歷史是勝利者書寫的。

所以，無為等於休養生息，有為便是勞民傷財都不成立。

道家的無為用在社會治理上早就不是道的本義，就是順勢而為，順為治，逆為虐。沒有萬金油政策，只有照方抓藥。

評價帝王有沒有為？就不光看政績，而是回過頭看他做對了沒有，用上帝視角得出的結論而已。

感覺吹過了，浮躁，不喜請勿罵！

萌之商都

漢代實行‘無為而治’，真的只是為了‘修復’嗎？事實上，你想了解更多小編記得初中教材已經學會了漢代，秦，因為經過這麼多年的殘酷統治，民生凋弱，國力衰竭，所以我決定的時候要進行政策的漢代無所作為的開始，稱讚黃老學派，我相信很多網友和小編有同樣的看法，這僅僅是一個喘息和國家政策的決定，但事實真的是這樣嗎？事實上，漢武帝實行政策無為有很多偶然因素。今天和小編一起漢代無為政策看，什麼是國家實行這樣的政策，它真的只為“修復”的原因所在？事實上，你想多了，怎麼它的結局？看一看。\r實際上有從高祖劉邦一個很重要的原因莖，雖然劉邦，導致這些誰擁有手底下徵南征北無與倫比的缺點，但他們有一個不可忽視的，他們是什麼沒有人文化，即使有文化，如漢還要熟悉兵法，沒有管理國家的能力。於是，他們開始的時候成立，那些沒有受過教育自己的手底下，包括劉翔本人，他也是一個大老粗，沒有辦法建立一個完整的政治制度，所以大部分的制度體系是繼承了秦朝的時候。\r所以從這個小編說，一層意思來講，為什麼劉落實政策無所作為，因為他不知道收購的原因，部分是因為他才懶得控制。除了管理國將不，他也懶得去管理國家。這一群人，他們雖然沒有受過教育，但他自己的刀山下火海的頑強信念，統一全國，所以他們更囂張，他們不希望聽到任何意見，但他們真的一無所知州路的事務。\r時候開始建設的國家，為自己的敗軍手底下各種殺人放火的事情完成的統治的好，但他們發現，這種影響是最小的，有越管越爛，然後隨著時間的推移，他們懶得去管這些事，只考慮自己的國家不會分裂，如何挑選這些東西了繼承人。對於民間如何在自由放任的狀態基本用完。\r事實上，儒家也重視愛情，注重人與人之間的和平，也有利於各種業務撤消民事共存的平等。事實上，有一點類似於道家學說，為什麼他們用黃 - 老撾，而不是儒家思想呢？事實上，這是一個較小的程度上，與秦，秦焚書坑儒的時候。在儒家經典，這導致有大量的書籍被毀，並有很多人為了避免惹禍上身學習儒學放棄。更重要的是，到了漢代，當社區已經無法找到足夠大的儒家孟子的身影，沒有人能提出一套對他們的政治策略。因此，還不如直接實施黃 - 老撾，人們愛怎麼玩就怎麼玩，不要搞就行了長除法。\r鋸小編說，這有幾個原因之前，你是不是也覺得漢黃老學派的實施，不但養病，確實還有其他的原因。你真的想要正義之前。\r其實現，因為劉的妻子呂雉最意外，最意外因素的不作為。事實上，劉邦在世時，雖然愛找些美女，但在本質上，他是相當早年的劉有時間成立明明白白怕老婆，他活著的時候綠植會表現出對權力的慾望，它一直無法管理他的妻子。但他怎麼也沒有想到，在他自己的國家的死亡落入手中其實是他妻子。至於他的妻子\r為什麼如此推崇無為而治，有兩個原因。其中一個原因，第一個原因是小編說的最多的意外，最意外。女人要掌管政權，會受到很多人的反對，綠植想奪權，太多，很多人會反對她，所以等到劉的死亡，她的心臟和靈魂的政治鬥爭后里面。無為而治的實現，因為沒有多餘的時間去管理這些事情的私人，讓人們發揮自己就好了。如此輕描淡寫，僅漢代統治者。

頭條認證。希望能給優質。麻煩了[祈禱]謝謝🙏

詠絮才高

提起漢文帝，人們自然而然地想到漢初的文景之治，這是自秦始皇大一統之後的第一個盛世。漢文帝的無為而治也被後世所津津樂道。

然而從皇帝來說，哪個帝王不喜歡大權在握，而要事事託付於大臣呢？綜合漢文帝的生平來看，本人認為:漢文帝的無為而治在強大的功臣集團面前所做的一種妥協。

漢初的功臣

漢高祖劉邦平定天下之後大封功臣， 雖然劉邦推重文臣身份的蕭何，論功為第一，然而就數量上來看還是武將佔了多數。第一階層的8個異姓王加上漢初18功侯多為厚重少文的武夫，如王陵，如周勃，如樊噲等，這是當時局勢造成的結果，畢竟平定亂世還是武將起主要作用。

由於性格上的粗狂，武將集團在面對封賞不公時會赤膊上陣，完全不似文人那班含蓄。漢五年，已並天下……群臣飲酒爭功，罪或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。在叔孫通制定了一套禮儀規範之後，浮於表面的爭端總算告一段落。

消滅功臣，呂后的一次嘗試

在劉邦去世之後，呂后擔心壓不住這些老臣，所以謀劃誅滅老臣，幸好被酈商勸阻了，否則一場動亂不可避免。四月甲辰，高祖崩長樂宮。四日不發喪。呂后與審食其謀曰：“諸將與帝為編戶民，今北面為臣，此常怏怏，今乃事少主，非盡族是，天下不安。《史記-高祖本紀第八》

呂后的想法雖然看起來有些荒唐，因為武將不可能全部殺光，但也暴露出一個事實:雖然經過劉邦的努力，有極大威脅的功臣已經被消滅，而呂后仍然沒有把握掌控功臣集團，這次破產的行動可以看到功臣集團對皇權的威脅依然存在。

漢文帝的上位

能力強的如八個異姓王，有威脅的如陳豨都被劉邦一一剪除，留下的論資排輩，逐級遞升，如今掌握大權還是劉邦時代的功臣，只不過隨著時間的流逝。他們也成了老臣。此時老臣所想的就是如何保住手中的富貴和利益，而一旦皇位易人，不可避免地就會有一場人事變動。新皇登基不可避免，考慮皇帝的人選就成了功臣們關心的重要議題。

今皆已夷滅諸呂，而所立即長，用事，吾屬無類矣！

或曰:齊王，高帝長孫，可立也。大臣皆曰:以外家惡而幾危宗廟，亂功臣……代王方今高帝現子最長，仁孝寬厚，太后家薄氏謹良。且立長固順，況以仁孝聞天下乎！《資治通鑑漢紀五》

在剪除呂氏一族的過程中朱虛侯劉章出力甚多，因此同為一母的齊王成為了皇帝的熱門人選。然而由於本人太過能幹加上母族的強勢使得原本到手的皇位泡湯。

漢文帝以一個外地藩王而登基為帝，而功臣集團手握重權，隨時有再行廢立的可能，於是只能放低姿態來對待功臣。絳侯

歷史小張總

漢文帝劉恆，，西漢第五位皇帝（前180年—前157年在位）。即位之後，穩固帝位，勵精圖治，興修水利，厲行樸素，廢除肉刑，實現國家強盛安樂，百姓富裕小康，開啟“文景之治” 的發端。謹慎對待諸侯國勢力過大及匈奴入侵中原等問題。對待諸侯王，採用以德服人、以武平亂的態度。對待匈奴，採用和親止戰的方式，營造安定團結、休養生息的政治局面。

在漢文帝之前，秦末戰爭給社會經濟造成了嚴重破壞，百姓流離失所、陷於可怕的饑荒之中。因此，漢文帝施行“無為而治”的政策，採取“輕徭薄賦”“與民休息”的施政方針，大力發展經濟，最終實行了中國封建時代的第一個盛世——文景之治。正如後世史官所說：“周雲成康，漢言文景，美矣”。

劉恆在即位不久就下了兩道詔令。一是百姓現在的境況十分的艱難，希望大臣們研究出賑濟辦法，二是制定贍養老人的相關的法令。從這兩道詔令出發，可以看出文帝對於百姓的重視，還可以看出文帝的政治傾向。其在處理君臣關係方面，採取的謙讓寬容、以禮相待的處事方式，最重要的是文帝能夠廣開言路，虛心納諫。

漢初的幾代皇帝，一反秦朝時的奢華，十分注重節儉。當然不僅僅是皇帝，可以說是整個皇室都十分注重節儉。漢惠帝、呂后以及到景帝皆無鋪張浪費之舉，其節儉之風以文帝尤甚。可以說是身體力行，敢為天下先。

Sylar弈

漢文帝是漢高祖的庶子，因不受寵愛被安排到偏遠的代地為王。也正是因為代國偏遠荒涼，沒有受到呂氏覬覦，文帝才得以保全性命。呂后死後，陳平、周勃起兵誅滅呂氏，廢除少帝，迎立文帝即位。文帝即位之後，深感皇位來之不易，因此力行仁政，兢兢業業，不敢絲毫怠慢。

從公元前179年，漢文帝連續下詔督促地方官員勸課農桑，減輕農民負擔，向天下表示發展農業的決心，在朝廷的大力鼓勵下，糧食問題得到很大解決，糧價大大降低。而糧食生產的發展也帶來了財政收入的大增，漢文帝於公元前168年下詔減免全國田賦一半，次年更是免去全部田賦，百姓收入增加，安居樂業。除此之外，漢文帝一生節儉，在位23年，全國物質財富不斷增加，而文帝自己的享受品，比如宮室、車馬、服御等沒有絲毫增加，平日裡只穿黑色粗厚布衣，她所寵愛的慎夫人身穿的長裙也拖不到地上，這在以長裙為美的漢代極為不易。也正是因為文帝在位期間積累的巨大財富，才為漢武帝出擊匈奴打下堅實的基礎。

所以漢文帝實行“無為而治”是為了休養生息，令百姓富足，安居樂業。並不是真正的無所作為。

洋哥說歷史

首先，“無為而治”的政策早在漢朝初立，高祖劉邦時期就已經開始實行了。並且為漢朝所沿用，文帝時期亦沿用“無為而治”的政策。

而漢朝為什麼要實行無為而治的政策呢？

從根本上來說，無為而治的本質其實是漢朝統治者乏力的產物。

秦朝末年，胡亥暴虐，民不聊生。先是陳勝、吳廣起義，隨後又是楚漢爭霸，群雄逐鹿於中原，幾十年的戰火不歇，人口銳減。

終於，項羽事了烏江，漢朝初立，百廢待興。此時的漢朝是一種怎樣的局面呢？北有強敵匈奴虎視眈眈，南有南越時常騷擾。內部由於各姓諸侯王的存在，中央不足以控制全國，加上幾十年戰火的摧殘，人口僅餘一千三百多萬。

天下凋敝，暴政強稅肯定是行不通的，此時最好的辦法就是採用黃老之術，與民休息。劉邦死後，呂雉臨朝、惠帝、皆沿用無為之治，文帝時期亦沿用。

而漢文帝實行無為而治是真的無為嗎？

當然不是。

首先我們要弄清楚無為而治的真正含義，“無為而治”是道家一脈的治國理念，出自《道德經》，也是老子對君王告誡的不與民爭，予民讓利。

“無為”不是不作為，而是不妄作為，不過多幹預，順其自然。

弄清楚無為的內含，這樣就很好解釋文帝是否是真的的不作為。

漢文帝不僅沒有不作為，相反，文帝頗有手斷。

厲行節儉，寬厚待民不說，還廢除酷刑。呂后時期南越王趙佗反叛，文帝放低姿態，不僅善待其親屬，還為趙佗修繕修繕先人陵墓。趙佗感動，再次向漢稱臣，文帝兵不血刃安撫了南越。

後來以《治安策》消除無為而治帶來的消極因素——封國勢大，首次分化打壓諸侯勢力，文帝對於諸侯為了防止諸侯國的叛亂，可謂是嘔心瀝血。

而所謂的無為而治，能實政且能有成效，這已經是極大的有為了。

蟬鳴八月

漢文帝實行“無為而治”的治國理念，不是真的無為，而是因為他無私的品格。

"無為而治"這個詞出自老子的《道德經》，老子告誡君王：不與民爭。

"無為而治"並不是什麼也不做，而是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。

漢文帝對老子的思想非常崇尚，因此在他執政期間，一直是以“無為而治”的方式去治理國家的。漢朝由此強盛，百姓也受益於此。

文帝的“無為而治”體現在這些方面：

一，廢除了連坐法和肉刑

文帝認為，法令是是用來制止暴行、引導人們向善的工具。犯罪的人如果已經治罪，他的父母、妻兒和兄弟就不應該受到無辜的牽連。法令若是公正，百姓就必定忠厚。

二，大公無私

在確立繼承人時，文帝並沒有把目光放在自己的兒子身上，而是希望將皇位禪讓給更加厚德之人。只是因為大臣們認為應該由文帝的兒子劉啟繼承皇位，文帝才同意。

三，與民同樂

文帝立竇皇后的時候，不僅加封有功大臣，還安撫諸侯和四方邊遠的部族。此外，還對天下所有的孤寡窮人發放布匹、糧肉，希望天下人可以和他們同樂。

四，節省

文帝的生活十分樸素。在位二十三年間，他和後宮的住所及服飾、車馬，全都沒有增加過。只要不利於百姓的事，就立即廢除。他還規定，建造他的陵墓時一律用瓦器，不準用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墳，不要煩擾到了百姓。

文帝還撤銷了衛將軍統轄保衛他的軍隊。他下令，將現有的馬匹只留下日常所需要的，其餘的全都交給驛站安排使用。

五，以和為貴

在對待匈奴的問題上，文帝或戰或和，完全從百姓的利益出發。雖然匈奴多次背約入侵劫掠，而文帝卻只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不願給百姓帶來煩擾和勞苦。

六，寬以待人

文帝認為臣子有過錯的話，也是因為他的責任。有個叫張武的大臣接受別人的賄賂，東窗事發後，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，故意用這種辦法使他們內心羞愧，從而改邪歸正。

七，自省

某年發生了幾次日食、某年天下乾旱，發生蝗災，文帝都非常自責，擔心是因為自己沒做好，於是詔令諸侯不要向朝廷進貢，解除民眾開發山林湖泊的禁令，減少宮中各種服飾、車駕和狗馬，裁減朝廷官吏的人數，打開糧倉救濟貧苦百性，允許民間買賣爵位。

文帝一心致力於用仁德感化臣民，終其一生都在為百姓謀福。正是因為他的“無為而治”，才使天下富足，繁榮昌盛。

名人史海觀心閣

劉恆是劉邦與薄姬所生的兒子，排行第四。在高祖十一年時，劉恆被冊封為代王，當時代國與匈奴相鄰，坐陣代國抵禦匈奴入侵。而薄姬不受劉邦寵愛，跟隨兒子劉恆居住代國。躲過了呂后的殘害。

劉邦死後，劉盈繼承皇位，但是他生性懦弱。呂后成了大漢王朝的實際掌權人。大肆迫害劉氏子弟，全力加封呂氏宗人，來鞏固自己的統治地位。劉如意、劉友、劉恢等先後遭呂后毒手，最後劉邦的兒子只剩下代王劉恆和淮南王劉長。那為什麼劉恆能繼承皇帝呢？

一、符合功臣集團的利益

呂后死後，大漢朝引發了一場血腥的宮廷鬥爭。功臣集團聯合劉氏宗室誅滅呂后宗室，而呂后所立的少年弘，以非劉代了嗣而被廢殺。國不可一日無君，那麼由誰來繼承皇位，成了大漢朝的頭頂大事。當時備選的人員有齊王劉襄、代王劉恆和淮南王劉長。

功臣集團以陳平，周勃為首的大臣，同意擁戴代王劉恆。“代王方今高帝見子，最長，仁孝寬厚。太后家薄氏謹良。且立長故順，以仁孝聞於天下。”

朝臣中大臣最後決定擁立劉恆為帝，主要是因為劉恆勢單力薄，其母親薄姬的孃家人沒有在朝為官，根基淺薄，對功臣集團不會造成威脅，反而需要功臣集團的擁護才能鞏固皇權。

功臣集團最終只得選擇在朝勢單力薄的代王劉恆來繼承皇位，剛繼位的劉恆還需功臣的支持，才能鞏固皇權的統治。

按照禮制，無緣皇位的劉恆，時來運轉，撿得了一個大便宜，被朝臣擁立為帝。就是以後來的漢文帝。

二、劉襄與劉長作為侯選人，與功臣集團利益相沖突

齊王劉襄是劉邦長子劉肥的兒子，按照漢朝立長不立幼的皇位繼承製度，他完全有資格繼承皇位，再加上在誅殺呂氏宗室時，立下了大功。主要是劉襄母親家的勢力強大，有威脅到功臣集團的利益。

在當時的社會背景下，功臣集團一方面擔心淮南王劉長成了皇帝會伺機報復，必然對他們的利益和生命安全產生極大的威脅。

齊王劉襄與淮南王劉長被否定後，只有高帝的兒子代王劉恆來繼承皇位。劉邦在建國時就明確規定“非劉姓不得封王”，外姓的人員更加沒有機會。

功臣集團最終只得選擇在朝勢單力薄的代王劉恆來繼承皇位，剛繼位的劉恆還需功臣的支持，才能鞏固皇權的統治。

按照禮制，無緣皇位的劉恆，時來運轉，撿得了一個大便宜，被朝臣擁立為帝。就是以後來的漢文帝。

當時大漢朝功臣以陳平，周勃為首，經過了呂后專權後，對朝臣與劉氏宗室都產生極大的恐懼。三位候選人中只有劉恆繼承皇位，最適合功臣集團與劉氏宗室共同的利益，劉恆與其母親薄姬在朝中無根基，威信自然沒有樹立，那功臣集團的利益沒有造成損害，互相利用和配合，才是當時漢朝的時局。



史學長空

因為秦皇暴政，再加上秦末爆發一系列的例如陳勝、吳廣的起義，連年征戰，使的百姓苦不堪言，深處於水深火熱之中。劉邦採取休養生息的政策，為老百姓創造一個安定的生產和生活環境。加上後來漢文帝繼承皇位，依舊採取黃老之術的無為政策，正所謂無為而無不為，是在道家的基礎之上，而並非真的無所作為，行政做事也都要不超越既定的法律規定，文帝性情寬厚，廢除苛政，施政常常惠及臣下與百姓，與民同樂，文帝是古代以德治國的典範，所以無為並不是真的無為，而是做事“循守成法”。而他開創的社會安定、經濟繁榮的政治局面，永載史冊。

小初物語

漢文帝劉恆是西漢的第五位皇帝，他在位期間延續了西漢初年“無為而治”的國策，堅持與民休息，為“文景之治”和後續的“漢武盛世”奠定了基礎。

何為“無為而治”,真的是“無為”嗎？

無為而治是道家學派的一種治國思想。道家學派所說的“無為”不是指什麼也不做，而是順勢而為，所順的這個勢就是“道”。何為道，用今天的話來說就是客觀規律，無為而治強調的就是根據客觀規律辦事，既不能違反規律，也要避免過多的人為干預。

治國理政如何“無為”？對於國家治理而言，無為而治就是要求統治者們順應民情，充分調動百姓們的主觀能動性，不能過多的干預社會經濟發展；同時，無為而治不是無所作為，無為而治是以道（即法律）為遵循的，統治者要做法律的維護者，要做百業發展的服務者。

漢文帝為何實行“無為而治”？

• 第一，百業待興，社會經濟發展的需要。

從公元前209年陳勝吳廣在大澤鄉起義，到公元前202年劉邦在定陶建國稱帝，這期間是近十年的戰亂。在這十年間，百姓們飽受戰火摧殘，流離失所；致使人口減少，田地荒蕪。可以說，西漢是建立在一片戰爭廢墟之上。為此，高祖劉邦早在進入關中時就強調“約法三章”，廢除秦朝苛政。建國之後，劉邦又下令士兵復員、釋放女婢，以此增加勞動力；同時他還鼓勵生育，輕徭薄賦，目的就是為了擴大生產，促進社會經濟的恢復與國力的提高。

• 第二，“無為而治”是對漢初政策的延續。

漢初的高祖、惠帝以及呂后掌權時期，都堅持的是“無為而治”，與民休息。漢文帝即位之初，西漢經濟雖有所恢復，但人民的生活還是相當困苦，國家財力也嚴重不足。文帝由代王入繼大統，仍然依靠的是漢初的周勃、陳平等臣，這些人和文帝一樣都是黃老無為哲學的信奉者和執行者。漢文帝繼續堅持無為而治，既是經濟恢復發展的需要，也是穩固統治的需要。

• 第三，漢文帝寬厚仁愛，節儉樸素

漢文帝是一位有孝心、有愛心的好皇帝。他曾經為母親薄氏親嘗湯藥，入選古代的“二十四孝”。代王時期，文帝就有寬容平和，仁厚低調的美名，他在代國的十五年間，就開始鼓勵生產，與民休養。所以說，無為而治更是漢文帝發自內心的仁愛。

漢文帝的“有所為，有所不為”

無為而治，不是無所作為，漢文帝統治期間也是“有所為，有所不為”。有所為：廢除連坐法，廢除肉刑；減免租賦和徭役；“弛山澤之禁”，開放原屬國家的山林川澤，允許個人開採礦產和漁鹽。有所不為：文帝崇尚節儉，因憐惜財力而罷建露臺；百姓驚擾文帝車架，文帝本欲下令處死，在廷尉建言下文帝依律改為罰金，信守法律。

無為而治，要有所為，又有所不為。西漢初年，統治者們吸取秦朝二世而亡的教訓，廢除苛政，減免徭役租賦，與民休息，使“無為而治”的治國理念得到了很好的貫徹和執行。

關鍵字: 無為 無為而治 歷史