芯疼比快樂真實
無為不是讓你什麼也不做，無為是讓每一個人遵守應該遵守的制度，制度可以說是個度量衡，好的制度根本不需要去更改，而是去需要持之以恆的堅守，比如按時上班到點下班，就這麼一個簡單的要求，有多少人去想新辦法，顯示自己的能力，顯示自己的管理藝術，可是在遵守方面他會變本加厲的苛刻，認為要求嚴點是應該的，可是正是這一點會有多少人不樂意，真正的無為就是標準一點不降低，但是也絕對不會提高要求，給所有人以平衡的感覺，從心管起，那是至上之路，可是有多少人會去做？人就那些精氣神，你要求的再嚴，標準一再提高，你就會發現人們不會再遵守規矩了，為什麼？因為你首先就是破壞者，只是你的破壞是提高標準，人家不好說你什麼，而是聚焦了目光在等你出錯！不管你出任何錯甚至不出錯，只要你有不好的地方就沒有人會原諒你！多高的官甚至皇上也不行！無為和有為之間是變換的，重要的是尺度，無為無不為，選擇是第一次確定的決定，第二次更改就叫破壞，再改就是三，就徹底變了，徹底衍變了，所以說規矩和制度的制定是多麼重要！制度需要遵守不需要更改，也不需要添加，細如毛髮就不是規矩了，就是束縛是捆綁，作用會適得其反！這就是無為！！！
星宇領悟
無為是老子思想的核心，但是老子所要說的無為，並不是真的“無為”。
老子所表達的“無為”並不是什麼都不做，而是“承託”的意思，只不過老子所在的時代詞彙量並沒有那麼豐富，所以只能用無為來表達。
老子書中的第一句話“道可道，非常道，名可名，非常名。”
這句話是老子時代，由於表述的詞彙有限，所以在書的開頭先說了這麼一句話。
意思的是“我要表達的道，和道路有點相似，但又不是這個道，我想命名的東西，很複雜，我無法為想命名的東西，找到一個更貼切的名字，來把他的核心表達出來。”
正確理解道德經的第一句話，你在讀道德經的時候，才能在思維上接近老子的層次。
老子就是怕大家讀他著作的時候，會嚴重偏離他的思想，所以在開頭就寫下了這句話，給所有讀他著作的人先打了預防針。
老子的“無為”並不是真的什麼都不做，根據老子追溯萬物本源的思維，我認為老子的“無為”是“承託”的意思。
要了解這個思想，就麼久首先要跟隨老子思維的步伐。
老子是追尋天道的人，什麼天道？
支撐和調配物質以任何形成存以及運動的神秘力量就是天道。
我對這個問題其實也陷入和老子一樣的矛盾，我也找不到一個合適的詞語來表達這種神秘的力量。
我只能用反問的方式來跟你解釋。
比如說，是什麼力量在維持物質的出現？
說物質可能比較複雜，那麼再簡單一點。
什麼時候力量維持一個物體成為正方形？
物質所表現出來存在的視角存在狀態分為：正方形、三角形、菱形、梯形，圓形等等。
有沒有人想過，為什麼物質在視覺中以這種形態出現，而且阻止維持這種形態比較穩定。是什麼力量讓他長期保持這種穩定形態。
我的理解所，所有存在的物質周圍都有一種無形的力量，把擠成某一個形態出現在人的視覺之中。
所以維持物質出現的力量，維持物質形態的力量，維持物質某種特性的力量，維持物質運動的力量，維持物質與物相互作用的力量，就叫道。
老子形容這種力量跟水類似，非常具有柔性，類似水的性質，具有不爭性。
從這個角度來講，任何物質都具有一個“剛烈性”，而這種神秘的力量一直讓著這種物質的剛烈性。猶如太極一樣，你強任你強，當你剛烈的餘力消耗完了，物質形態的延伸就到達了終點，而這種力量就包圍著這個時候物質延伸形成的最終形態，把阻止的形態最終確定下去。
這種力量也可以理解為反物質力量，這種力量維持物質出現是因為，物質內部所產生的對外擴張力，與這種力量施加著物質的擠壓裡相互平衡。
老子無為的意思從力學方面來講就是平衡，當物質的剛性的餘力沒有耗盡的時候，你就一直退，退到物質對外延伸力完全耗盡，那麼物質就沒有力量再繼續折騰，只能定性在這個狀態下。
無為的意思其實就是“不爭”，不與任何具有剛性的力量針鋒相對進行碰撞，讓他自我把所有力量耗盡，當他耗盡所有力量時，他自然逃不出我的掌心。
學過巴西柔術鎖技的人，很容易明白這個道理，巴西柔術鎖技體現的就是這種思想。
當然了，老子的無為說的是治國之道，在治國方面不能使用“不爭”來形容，而是用“承託”來形容。
所謂的“承”就是承受與承擔，託就支持與支撐。
老百姓做事你不要去阻止他，不要干涉他，讓百姓自己折騰。
但是讓百姓自己去折騰，做為管理者並不是不問不顧的，只不過不言行身教，不指責不干涉而已。
百姓如果要做的事情是錯誤的，你也不要去阻止，干涉他，與糾正他。
百姓他要做一件事，肯定有自己的想法，你要允許他實施他自己認為可行的想法。他只有自己實施過，他自己才會知道他的想法是否可行，也只有這樣他才能對自己在這方面的想法死心。
如果你在他實施前去阻止他，那麼他會認為你妨礙了在做偉大的事，這樣一來管理者就會和百姓之間產生直接衝突。
更可怕的是，你對他的阻止，並不能徹底打消他在這方面的想法，相反的百姓會對這個事情耿耿於懷，甚至他在這方面的想法會越來越激烈，更激烈。你越阻止那麼你和百姓之間的矛盾就越尖銳。
一旦管理者和百姓矛盾很尖銳的時候，那麼就是國家不安寧的時候。
所以老子要讓統治者，允許百姓去做錯誤的事，讓百姓在事不可為的錯誤中得到教訓，這樣一來百姓就能夠做到自我糾正，並且還避難了和管理者發生直接衝突。
但是管理者，要做好承擔百姓做錯誤事情的所帶來的後果與損失，所以承也叫承受和承擔。
百姓自己犯了錯誤，管理幫百姓承擔這個錯誤所帶來的後果與損失，那麼管理和百姓之間相處的不是更融洽。有這樣的管理者，百姓會不愛戴嗎？
而且百姓所做的事情，得出的結果並不一定的錯的，所以管理者要學會冒風險讓百姓去犯一些錯誤。
但是老子時代，科技水平落後，百姓再怎麼犯錯誤，也不會對社會造成巨大的影響。最多不是拿一畝田去種草，用泥巴蓋一座房子，或者放火燒個山。
但是現在不行啊，隨便汙染點水資源，都會讓大量人死亡的，所以管理者心理素質再好也不敢什麼錯誤都敢讓百姓去犯。
以上是百姓要做錯誤事情的時候，管理者的反應，那麼百姓要做正確事情的時候，管理者怎麼辦呢？
其實就死很簡單嘛，百姓要做的事情，如果管理者認為是正確的，不但允許他做，還大力的支持他做，並且還給資源支撐他做下去。
所以老子的無為並不是什麼都不做的，只不過是讓管理者，不干涉百姓，讓百姓自己順著自己的心思去做事，讓百姓自己學會探索，學會進步。
當所有百姓都學會探索，在實踐中獲得進步的時候，社會文明自然進步，國家自然進步。
千萬不要百老子無為思想看作是讓所有都過野人生活，如果讓所有人都過野人生活，那麼老子何必費心思教你治國，大家都過野人生活了，需要國家嗎？
老子的無為思想不被統治者接受是正常的，畢竟國與國之間是競爭關係，而且還相互較戰，沒有那麼多條件與時間允許百姓去犯錯誤。
為了保護國家，戰勝對手，統治者直接剝奪了百姓自行嘗試和探索的權力，直接被統治要求做“正確的事”。
所以百姓和統治者矛盾的出現與積累就在這裡，當矛盾積累的非常深的時候，雙方之間自然就變的對立。
由於現實中，統治者無法不干涉百姓，由此這種社會矛盾永遠無法消除，而人類社會也在這種畸形的社會形態中一致發展到今天。
上位為了應對這種社會矛盾，所以衍生出了很多權謀之術，人也就是從此刻開始變的不單純的。
從老子思想看如今的社會，你就會知道，老子的思想是多麼的超凡脫俗。老子的思想也只有在一個沒有外部競爭的模式下有能進行。
但是如今人心經過幾千年權謀之術的侵蝕，人已經很難變回當初單純的模樣了，所以老子的無為思想只能仰望。
一號風手
要回答“無為”是否真的可以“無為”？需要首先明確“無為“的含義。
無為，是老子《道德經》中的重要概念。什麼是“無為”？“心”知其為乃是“空”，此為就是無為。老子說：“為無為，事無事，味無味。”（《道德經·六十三章》）意思是，以無為為有為，以無事為有事，以無味為有味。這說的是事物本相。由此可見，無為，就是“心不著相”、“不執著”。
無為的意思是，順應自然、不妄為。順應自然，不妄為，有兩層含義：一是量力而行，實事求是；二是因循守舊，不求進取。所以，道家說的“無為”，有其消極的一面。
不過，道家的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，不要僅憑主觀願望和想象行事。
無為，其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按現在通常的說法，無為，就是科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的正的作為。無為既是一種“超人”的行為、能力，又是一種境界和結果。
如何實現“無為”，老子沒有給出方法論。後世的莊子給出了答案。
《莊子·雜篇·庚桑楚》說：“貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。”
莊子按作用和影響，從四方面各羅列了人的六種慾望，共二十四種。
《莊子·雜篇·庚桑楚》又接著說：“此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”
在這裡，莊子提出了“無為”實現的途徑，首先需要拋開四個方面各六種情況的影響，開始於正，再經過靜、明、虛的過程，最後才能到達。可見實現“無為”任重而道遠，但不是不能實現。
綜上，“無為”，是道家修煉的最高境界，是得道的標誌，類似於佛家的證果，這種無為，不是無所不為，而是順應自然和人事。這樣的人，可以被稱為是 “真人”。
山會長
無為，本質意思應該是“不與民爭利”，其結果是獲得民心，任何事情都可以獲得成功。
也就是“得道多助，失道寡助”的另外一種表述。
“無為而治”推演下去，也就是儒家的“中庸之道”，道家研究的“保持陰陽平衡之道”在民間的表述，這也可以明顯看出儒家對道家思想的傳承。
統治者不與民爭具體的利，通過制定規則就可以直接獲得最大的利益滿足，不需要在每一個案例中去斤斤計較，睚眥必報，就可以實現“無為而無不為”。
無為的另一層含義是不要輕易展現統治者的暴力一面，如果要做這些“不得人心”的事，最好不要自己親自去做，無法推託自己做了，也應該是悄悄去做，不可能做了損害他人的事反而沾沾自喜，趾高氣揚，顯得自己“有為”。
在現代社會，道家的“無為”思想可以演化出一種基本的企業管理模式，第一是不要與員工爭利，要通過市場的敏銳把握去獲得利潤，不要虧待勞動者，這樣就可以上下一心，獲得更大的利益，第二就是對員工的懲戒，不能完全講究鐵腕政策，最好是找到一個“背鍋俠”，讓他自願去做這些一般人不願意做的“壞事”，要滿含批評實則鼓勵做那些看來“有為”的事，實在沒有“背鍋俠”，也最好悄悄的去做，以免引起員工的反感。
河東來
老子提出“無為”，就是告誡人們什麼都不做，讓自然、社會循著自己的軌跡生滅、發展。在老子看來只有“無為”才能“無不為”，只有“無為”天下才能治理好，即所謂“無為而治”。如果認為“無為”不是什麼都不做，而是“有所為”，那就背離了老子“無不為”的思想理念。老子說的是“無不為”，而不是“有所為”，“無不為”和“有所為”從內涵和外延上都是不同的。老子說“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”“以無事取天下”。在老子看來，國家滋昏、奇物滋起、盜賊多有，正是“有所為”引起的惡果。民自化、民自正、民自富、民自樸、取天下，正是“無為而無不為”才能達到的目標。只有“無為”才能迴歸自然狀態，只有“無為”人才能顯現出嬰兒的純樸，只有“無為”才能實現他所推崇的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的政治理想，只有“無為”才能消彌天下紛爭，只有“無為”才能實現一切……。可以說，在老子這裡“無為”是“道”的核心，是“德”的體現。理解“無為”不能說是“有所為”，而應當說是“無不為”。
至於怎樣做到“無為而無不為”，或者說什麼都不做而民能自化、自正、自富、自樸、取天下，老子沒有給出具體的辦法和途徑，只能坐等。因此必須說，老子“無為而無不為”的思想是消極的，雖然“無為而無不為”也有辯證法思想在裡面，但其前提是錯誤的，古今中外，有誰能做到“無為”呢？又有誰能因遵循“無為”而做到“無不為呢？”這是中國曆朝歷代統治者遵崇儒家思想而冷落老莊思想的重要原因。如果用“無為”不是什麼都不做，是“有所為”，來證明“無為”是積極的，不是消極的。這是給老子臉上貼金，完全曲解了“無為而無不為”的本意。筆者不反對尊崇和學習老子，但不能說老子說什麼都是對的，沒有缺點和不足，這既不符合事實，也不符合老子的辯證法思想。老子的思想是有歷史侷限性的。
布衣閒人10
按照專家對《老子》的解讀，我們不會知道什麼是“無為”，最主要地是我們不會知道怎麼做到“無為”。《老子》中對為什麼能及如何做到“無為”有過系統的論述。
我們都能知道，“無為”是順應事物的發展之道，不干預事物的發展。我們還知道：什麼都不做絕對做不到“無為”，無為還要做到“無不為”。很多人對“無為”的理解就到此為止了，至於如何“無不為”而做到“無為”，可能就一頭霧水了。但我略知一二。
要知道為什麼能“無為而治”，要知道如何做到“無為”，那必須能讀懂《老子》。自漢初到如今，沒人讀懂《老子》，除了我。我知道我說這話很不謙虛，但我連謙虛的資本都沒有，種地搬磚，回家被自家狗咬，上班被門衛攔著不給進，再謙虛就只能說自己是要飯的了，但又沒要飯的有錢，說自己是要飯的又有點侮辱乞丐。所以我就只有不謙虛地說我能讀懂《老子》，並且是自漢初以來讀得最好的。我知道朋友們不會相信我說得話的，但在我簡略地說說為什麼能“無為”，以及怎樣“無為”之後，朋友們或許能認為我所說的不是太不靠譜。
《老子》第一章，“無名，萬物之始，有名萬物之母。”是“無為”的依據之一，唯心論者都把這句話解釋到宇宙的星雲時期了，但仍解不通。我有對這句話的最膚淺的瞭解讀：事物剛剛發生的時候難以被認識（我把“名”引申為認識和佔有），但佔有力小，生命脆弱；當事物成熟時，容易被認識，但影響力大、生命頑強、不易控制。所以要從源頭上對事物進行引導，工作量小以至於“無為”。荀子為什麼要編個“五誅之罪”故事，就是為了從源頭上把主子的敵對勢力消滅，這時不需要幾十萬的軍隊，只要幾個劊子手就可以了，當官的動動嘴，劊子手動下手，工作量不大以至於“無為”。
第二章“皆知美之為美，惡已，皆知善，斯不善矣。”天下人都知道真美，罪惡就會停止；都知到善，也就知道了不善。是以聖人可以“行不言之教”：聖人只要告訴天下人什麼是美，什麼是善，天下人就會知道什麼是惡和不善；聖人只要在他的言行中體現出美和善，天下人就可效仿，這樣，聖人也可“居無為之事”，沒做多少事，但起到了天下治的效果。比如，在資產階級民主理論傳入中國之前，業儒們說儒教的道德是天下第一的道德，國人就反對除奴隸制道德之外的其他準則。當資產階級民主理論和無產階級民主理論傳入中國之後，國人認識到了平等、自由、民主的美好後，便也就認識到奴隸制思想的醜惡了，中國的奴隸制便推翻了。民主革命的啟蒙者並不像汪精衛一樣拿著刀去刺殺奴隸主，導師和啟蒙者們好像沒做什麼，但事已經做成了。這就是無為。
《老子》中還有很多論述“無為”的地方，好多朋友看不到，只能說明他們根本讀不懂《老子》。至於《老子》中很多論述“無為”地方，我以後再說。
老子研究
道家思想中的“無為”，指的是順其自然，不妄為，而不是什麼都不做。
“無為”，是春秋末年，道家學派的創始人―老子提出來的。
因為春秋戰國時期，周天子的地位，一落千丈，諸侯之間，為了爭霸，連年征戰，致使社會動盪不安，民不聊生。在此情況下，老子順應時代潮流，提出“無為”的思想主張。
“無為”是老子政治哲學的核心，是有著豐富的內涵的。在這裡只談一下治國安邦方面的。
“無為而治”，不是要統治階級什麼 都不幹，而是指 治國的時候，不要瞎折騰，瞎指揮，強行干預社會經濟和民眾的生活。
在老子看來，社會經濟的發展也好，人民生活的富足也好，都有一個自然而然發展的過程，都會受到客觀規律的支配。
人為的過分干預，或者說瞎指揮，強行代替民眾進行選擇， 不懂裝懂，都是錯誤的，只能破壞社會生產的發展。不如順其自然，靜觀其變，尊重民眾在社會經濟發展過程中的主體地位。
比如，西漢初期推行的休養生息政策，就是老子“無為”思想的體現。
漢朝建立初期，劉邦及其大臣，看到了民眾對秦朝暴政的不滿，順從民心，進行了改革，採取了老子“無為而治”的思想，與民休養生息，取得了很好的效果。
後來繼位的文帝景帝，繼續採用休養生息的政策，以德化民，減免賦稅，調動了人民生產的積極性，社會出現了多年沒見的穩定富裕的景象，不僅人民生活水平提高了，國家物質基礎也雄厚了。
老子“無為而治”的思想，第一次得到貫徹，第一次登入統治者的殿堂，它就取得了勝利，鑄造了中華文明進入封建社會時期的第一個盛世――文景之治。
如此看來，道家的“無為”思想，不僅可以治國安邦，還可以推動社會的發展，從而達到老子所希望的真正的“無為”。
飛雪迎春666
一切在於理解！無為而治之無為！是不為利益之無為！如人事物三個界面！辦事不能太為了個體物質利益而去物實而不務實！要實事而求是這於個體本能上講！以基點為基！而無所不為於整體大家萬民及萬般生靈的發展可持續的公道而論！只有無所不為！無為而治！不是指政治人文！而是如自然，生態，和平，生命健康等公道，公平，自然性問題！一切在於一句話！兩種認智於基點與整體！如科學於基點！哲學於整體！而基點是定點！定數！但不是死數！整體本身更是一個新基點！一切都是變化的！世界乃至宇宙沒有絕對性定數！但一切都在變化！包括一切規律！如自然規律！歷史規律！等！怎樣讓規律變化於一定區間，範疇，空間！這樣才能和而不同！人文治理，不同於天地乾坤運行！所為無為於一種高姿態下！天地間的自然性演義！但當生態已發生變化！已脫離！自然性，規律性了！如當前生態，和平，健康危急！你還死背教條！默守陳規！無為已無法解決問題了！人類所尊循的道於凌駕於問題間矛盾之上駕馭發展趨勢走向！用超越，問題！跨越歷史，現實，未來，三界而全面考量！怎樣作為與選擇協調矛盾！改變兩個中心點著力點！降速或定速發展！加速生態實際有效明智的實施治理！找到本源，本質性成因！明智施用正確治理之法！天地間一切於演義間！無有絕對定數！因為一切並無死數！這才是天地間一切演義之軌！一一一思想者！‘
法度之家
幫你解釋一下不一定對，無為真的是什麼都不做嗎？道家的無為境界根本不是人能達到的境界，首先你得有無為的“資本”，如果不用“資本”。那“植物人”都可以無為了（我只是舉個不太恰當的例子），對吧？無為的前提是“天人合一境界”，你可以與萬物溝通（宇宙之初萬物是一個整體）。你已經達到了“言出法行”的境界，不需要刻意為之，而無為。😜再補充幾句，這個境界不應該像神通一樣能“天山造海”等。你的一言一行好比“蝴蝶效應”一樣，慢慢擴大。不知道對否。只代表個人。😝而人的境界個人感覺還是“難得糊塗”最高。😜
老子為什麼走地球之子
理解老子的“無為”思想，不能單獨從無為的字面上去揣摩它的含義，應該結合“為”，即有為，去辯證地認識。無為與有為是為的陰陽二面，過激的不為與不足的不為，和過激的有為與不足的有為，都是不可取的，無為和有為相互作用、影響，相承發展，陰陽平衡，以保持事物運動發展的常態，打破了這種常態就會出問題。比如文明社會發展，過激了，就會打破生態平衡。再比如，經濟發展，強調房地產的重要，強調金融產業，強調穩定社會、民心而減緩農產品價格提高速度等，這些都會影響整個經濟的平穩發展的。（首）
