芯疼比快乐真实
无为不是让你什么也不做，无为是让每一个人遵守应该遵守的制度，制度可以说是个度量衡，好的制度根本不需要去更改，而是去需要持之以恒的坚守，比如按时上班到点下班，就这么一个简单的要求，有多少人去想新办法，显示自己的能力，显示自己的管理艺术，可是在遵守方面他会变本加厉的苛刻，认为要求严点是应该的，可是正是这一点会有多少人不乐意，真正的无为就是标准一点不降低，但是也绝对不会提高要求，给所有人以平衡的感觉，从心管起，那是至上之路，可是有多少人会去做？人就那些精气神，你要求的再严，标准一再提高，你就会发现人们不会再遵守规矩了，为什么？因为你首先就是破坏者，只是你的破坏是提高标准，人家不好说你什么，而是聚焦了目光在等你出错！不管你出任何错甚至不出错，只要你有不好的地方就没有人会原谅你！多高的官甚至皇上也不行！无为和有为之间是变换的，重要的是尺度，无为无不为，选择是第一次确定的决定，第二次更改就叫破坏，再改就是三，就彻底变了，彻底衍变了，所以说规矩和制度的制定是多么重要！制度需要遵守不需要更改，也不需要添加，细如毛发就不是规矩了，就是束缚是捆绑，作用会适得其反！这就是无为！！！
星宇领悟
无为是老子思想的核心，但是老子所要说的无为，并不是真的“无为”。
老子所表达的“无为”并不是什么都不做，而是“承托”的意思，只不过老子所在的时代词汇量并没有那么丰富，所以只能用无为来表达。
老子书中的第一句话“道可道，非常道，名可名，非常名。”
这句话是老子时代，由于表述的词汇有限，所以在书的开头先说了这么一句话。
意思的是“我要表达的道，和道路有点相似，但又不是这个道，我想命名的东西，很复杂，我无法为想命名的东西，找到一个更贴切的名字，来把他的核心表达出来。”
正确理解道德经的第一句话，你在读道德经的时候，才能在思维上接近老子的层次。
老子就是怕大家读他著作的时候，会严重偏离他的思想，所以在开头就写下了这句话，给所有读他著作的人先打了预防针。
老子的“无为”并不是真的什么都不做，根据老子追溯万物本源的思维，我认为老子的“无为”是“承托”的意思。
要了解这个思想，就么久首先要跟随老子思维的步伐。
老子是追寻天道的人，什么天道？
支撑和调配物质以任何形成存以及运动的神秘力量就是天道。
我对这个问题其实也陷入和老子一样的矛盾，我也找不到一个合适的词语来表达这种神秘的力量。
我只能用反问的方式来跟你解释。
比如说，是什么力量在维持物质的出现？
说物质可能比较复杂，那么再简单一点。
什么时候力量维持一个物体成为正方形？
物质所表现出来存在的视角存在状态分为：正方形、三角形、菱形、梯形，圆形等等。
有没有人想过，为什么物质在视觉中以这种形态出现，而且阻止维持这种形态比较稳定。是什么力量让他长期保持这种稳定形态。
我的理解所，所有存在的物质周围都有一种无形的力量，把挤成某一个形态出现在人的视觉之中。
所以维持物质出现的力量，维持物质形态的力量，维持物质某种特性的力量，维持物质运动的力量，维持物质与物相互作用的力量，就叫道。
老子形容这种力量跟水类似，非常具有柔性，类似水的性质，具有不争性。
从这个角度来讲，任何物质都具有一个“刚烈性”，而这种神秘的力量一直让着这种物质的刚烈性。犹如太极一样，你强任你强，当你刚烈的余力消耗完了，物质形态的延伸就到达了终点，而这种力量就包围着这个时候物质延伸形成的最终形态，把阻止的形态最终确定下去。
这种力量也可以理解为反物质力量，这种力量维持物质出现是因为，物质内部所产生的对外扩张力，与这种力量施加着物质的挤压里相互平衡。
老子无为的意思从力学方面来讲就是平衡，当物质的刚性的余力没有耗尽的时候，你就一直退，退到物质对外延伸力完全耗尽，那么物质就没有力量再继续折腾，只能定性在这个状态下。
无为的意思其实就是“不争”，不与任何具有刚性的力量针锋相对进行碰撞，让他自我把所有力量耗尽，当他耗尽所有力量时，他自然逃不出我的掌心。
学过巴西柔术锁技的人，很容易明白这个道理，巴西柔术锁技体现的就是这种思想。
当然了，老子的无为说的是治国之道，在治国方面不能使用“不争”来形容，而是用“承托”来形容。
所谓的“承”就是承受与承担，托就支持与支撑。
老百姓做事你不要去阻止他，不要干涉他，让百姓自己折腾。
但是让百姓自己去折腾，做为管理者并不是不问不顾的，只不过不言行身教，不指责不干涉而已。
百姓如果要做的事情是错误的，你也不要去阻止，干涉他，与纠正他。
百姓他要做一件事，肯定有自己的想法，你要允许他实施他自己认为可行的想法。他只有自己实施过，他自己才会知道他的想法是否可行，也只有这样他才能对自己在这方面的想法死心。
如果你在他实施前去阻止他，那么他会认为你妨碍了在做伟大的事，这样一来管理者就会和百姓之间产生直接冲突。
更可怕的是，你对他的阻止，并不能彻底打消他在这方面的想法，相反的百姓会对这个事情耿耿于怀，甚至他在这方面的想法会越来越激烈，更激烈。你越阻止那么你和百姓之间的矛盾就越尖锐。
一旦管理者和百姓矛盾很尖锐的时候，那么就是国家不安宁的时候。
所以老子要让统治者，允许百姓去做错误的事，让百姓在事不可为的错误中得到教训，这样一来百姓就能够做到自我纠正，并且还避难了和管理者发生直接冲突。
但是管理者，要做好承担百姓做错误事情的所带来的后果与损失，所以承也叫承受和承担。
百姓自己犯了错误，管理帮百姓承担这个错误所带来的后果与损失，那么管理和百姓之间相处的不是更融洽。有这样的管理者，百姓会不爱戴吗？
而且百姓所做的事情，得出的结果并不一定的错的，所以管理者要学会冒风险让百姓去犯一些错误。
但是老子时代，科技水平落后，百姓再怎么犯错误，也不会对社会造成巨大的影响。最多不是拿一亩田去种草，用泥巴盖一座房子，或者放火烧个山。
但是现在不行啊，随便污染点水资源，都会让大量人死亡的，所以管理者心理素质再好也不敢什么错误都敢让百姓去犯。
以上是百姓要做错误事情的时候，管理者的反应，那么百姓要做正确事情的时候，管理者怎么办呢？
其实就死很简单嘛，百姓要做的事情，如果管理者认为是正确的，不但允许他做，还大力的支持他做，并且还给资源支撑他做下去。
所以老子的无为并不是什么都不做的，只不过是让管理者，不干涉百姓，让百姓自己顺着自己的心思去做事，让百姓自己学会探索，学会进步。
当所有百姓都学会探索，在实践中获得进步的时候，社会文明自然进步，国家自然进步。
千万不要百老子无为思想看作是让所有都过野人生活，如果让所有人都过野人生活，那么老子何必费心思教你治国，大家都过野人生活了，需要国家吗？
老子的无为思想不被统治者接受是正常的，毕竟国与国之间是竞争关系，而且还相互较战，没有那么多条件与时间允许百姓去犯错误。
为了保护国家，战胜对手，统治者直接剥夺了百姓自行尝试和探索的权力，直接被统治要求做“正确的事”。
所以百姓和统治者矛盾的出现与积累就在这里，当矛盾积累的非常深的时候，双方之间自然就变的对立。
由于现实中，统治者无法不干涉百姓，由此这种社会矛盾永远无法消除，而人类社会也在这种畸形的社会形态中一致发展到今天。
上位为了应对这种社会矛盾，所以衍生出了很多权谋之术，人也就是从此刻开始变的不单纯的。
从老子思想看如今的社会，你就会知道，老子的思想是多么的超凡脱俗。老子的思想也只有在一个没有外部竞争的模式下有能进行。
但是如今人心经过几千年权谋之术的侵蚀，人已经很难变回当初单纯的模样了，所以老子的无为思想只能仰望。
一号风手
要回答“无为”是否真的可以“无为”？需要首先明确“无为“的含义。
无为，是老子《道德经》中的重要概念。什么是“无为”？“心”知其为乃是“空”，此为就是无为。老子说：“为无为，事无事，味无味。”（《道德经·六十三章》）意思是，以无为为有为，以无事为有事，以无味为有味。这说的是事物本相。由此可见，无为，就是“心不著相”、“不执著”。
无为的意思是，顺应自然、不妄为。顺应自然，不妄为，有两层含义：一是量力而行，实事求是；二是因循守旧，不求进取。所以，道家说的“无为”，有其消极的一面。
不过，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，不要仅凭主观愿望和想象行事。
无为，其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按现在通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的正的作为。无为既是一种“超人”的行为、能力，又是一种境界和结果。
如何实现“无为”，老子没有给出方法论。后世的庄子给出了答案。
《庄子·杂篇·庚桑楚》说：“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”
庄子按作用和影响，从四方面各罗列了人的六种欲望，共二十四种。
《庄子·杂篇·庚桑楚》又接着说：“此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”
在这里，庄子提出了“无为”实现的途径，首先需要抛开四个方面各六种情况的影响，开始于正，再经过静、明、虚的过程，最后才能到达。可见实现“无为”任重而道远，但不是不能实现。
综上，“无为”，是道家修炼的最高境界，是得道的标志，类似于佛家的证果，这种无为，不是无所不为，而是顺应自然和人事。这样的人，可以被称为是 “真人”。
山会长
无为，本质意思应该是“不与民争利”，其结果是获得民心，任何事情都可以获得成功。
也就是“得道多助，失道寡助”的另外一种表述。
“无为而治”推演下去，也就是儒家的“中庸之道”，道家研究的“保持阴阳平衡之道”在民间的表述，这也可以明显看出儒家对道家思想的传承。
统治者不与民争具体的利，通过制定规则就可以直接获得最大的利益满足，不需要在每一个案例中去斤斤计较，睚眦必报，就可以实现“无为而无不为”。
无为的另一层含义是不要轻易展现统治者的暴力一面，如果要做这些“不得人心”的事，最好不要自己亲自去做，无法推托自己做了，也应该是悄悄去做，不可能做了损害他人的事反而沾沾自喜，趾高气扬，显得自己“有为”。
在现代社会，道家的“无为”思想可以演化出一种基本的企业管理模式，第一是不要与员工争利，要通过市场的敏锐把握去获得利润，不要亏待劳动者，这样就可以上下一心，获得更大的利益，第二就是对员工的惩戒，不能完全讲究铁腕政策，最好是找到一个“背锅侠”，让他自愿去做这些一般人不愿意做的“坏事”，要满含批评实则鼓励做那些看来“有为”的事，实在没有“背锅侠”，也最好悄悄的去做，以免引起员工的反感。
河东来
老子提出“无为”，就是告诫人们什么都不做，让自然、社会循着自己的轨迹生灭、发展。在老子看来只有“无为”才能“无不为”，只有“无为”天下才能治理好，即所谓“无为而治”。如果认为“无为”不是什么都不做，而是“有所为”，那就背离了老子“无不为”的思想理念。老子说的是“无不为”，而不是“有所为”，“无不为”和“有所为”从内涵和外延上都是不同的。老子说“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“以无事取天下”。在老子看来，国家滋昏、奇物滋起、盗贼多有，正是“有所为”引起的恶果。民自化、民自正、民自富、民自朴、取天下，正是“无为而无不为”才能达到的目标。只有“无为”才能回归自然状态，只有“无为”人才能显现出婴儿的纯朴，只有“无为”才能实现他所推崇的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”的政治理想，只有“无为”才能消弥天下纷争，只有“无为”才能实现一切……。可以说，在老子这里“无为”是“道”的核心，是“德”的体现。理解“无为”不能说是“有所为”，而应当说是“无不为”。
至于怎样做到“无为而无不为”，或者说什么都不做而民能自化、自正、自富、自朴、取天下，老子没有给出具体的办法和途径，只能坐等。因此必须说，老子“无为而无不为”的思想是消极的，虽然“无为而无不为”也有辩证法思想在里面，但其前提是错误的，古今中外，有谁能做到“无为”呢？又有谁能因遵循“无为”而做到“无不为呢？”这是中国历朝历代统治者遵崇儒家思想而冷落老庄思想的重要原因。如果用“无为”不是什么都不做，是“有所为”，来证明“无为”是积极的，不是消极的。这是给老子脸上贴金，完全曲解了“无为而无不为”的本意。笔者不反对尊崇和学习老子，但不能说老子说什么都是对的，没有缺点和不足，这既不符合事实，也不符合老子的辩证法思想。老子的思想是有历史局限性的。
布衣闲人10
按照专家对《老子》的解读，我们不会知道什么是“无为”，最主要地是我们不会知道怎么做到“无为”。《老子》中对为什么能及如何做到“无为”有过系统的论述。
我们都能知道，“无为”是顺应事物的发展之道，不干预事物的发展。我们还知道：什么都不做绝对做不到“无为”，无为还要做到“无不为”。很多人对“无为”的理解就到此为止了，至于如何“无不为”而做到“无为”，可能就一头雾水了。但我略知一二。
要知道为什么能“无为而治”，要知道如何做到“无为”，那必须能读懂《老子》。自汉初到如今，没人读懂《老子》，除了我。我知道我说这话很不谦虚，但我连谦虚的资本都没有，种地搬砖，回家被自家狗咬，上班被门卫拦着不给进，再谦虚就只能说自己是要饭的了，但又没要饭的有钱，说自己是要饭的又有点侮辱乞丐。所以我就只有不谦虚地说我能读懂《老子》，并且是自汉初以来读得最好的。我知道朋友们不会相信我说得话的，但在我简略地说说为什么能“无为”，以及怎样“无为”之后，朋友们或许能认为我所说的不是太不靠谱。
《老子》第一章，“无名，万物之始，有名万物之母。”是“无为”的依据之一，唯心论者都把这句话解释到宇宙的星云时期了，但仍解不通。我有对这句话的最肤浅的了解读：事物刚刚发生的时候难以被认识（我把“名”引申为认识和占有），但占有力小，生命脆弱；当事物成熟时，容易被认识，但影响力大、生命顽强、不易控制。所以要从源头上对事物进行引导，工作量小以至于“无为”。荀子为什么要编个“五诛之罪”故事，就是为了从源头上把主子的敌对势力消灭，这时不需要几十万的军队，只要几个刽子手就可以了，当官的动动嘴，刽子手动下手，工作量不大以至于“无为”。
第二章“皆知美之为美，恶已，皆知善，斯不善矣。”天下人都知道真美，罪恶就会停止；都知到善，也就知道了不善。是以圣人可以“行不言之教”：圣人只要告诉天下人什么是美，什么是善，天下人就会知道什么是恶和不善；圣人只要在他的言行中体现出美和善，天下人就可效仿，这样，圣人也可“居无为之事”，没做多少事，但起到了天下治的效果。比如，在资产阶级民主理论传入中国之前，业儒们说儒教的道德是天下第一的道德，国人就反对除奴隶制道德之外的其他准则。当资产阶级民主理论和无产阶级民主理论传入中国之后，国人认识到了平等、自由、民主的美好后，便也就认识到奴隶制思想的丑恶了，中国的奴隶制便推翻了。民主革命的启蒙者并不像汪精卫一样拿着刀去刺杀奴隶主，导师和启蒙者们好像没做什么，但事已经做成了。这就是无为。
《老子》中还有很多论述“无为”的地方，好多朋友看不到，只能说明他们根本读不懂《老子》。至于《老子》中很多论述“无为”地方，我以后再说。
老子研究
道家思想中的“无为”，指的是顺其自然，不妄为，而不是什么都不做。
“无为”，是春秋末年，道家学派的创始人―老子提出来的。
因为春秋战国时期，周天子的地位，一落千丈，诸侯之间，为了争霸，连年征战，致使社会动荡不安，民不聊生。在此情况下，老子顺应时代潮流，提出“无为”的思想主张。
“无为”是老子政治哲学的核心，是有着丰富的内涵的。在这里只谈一下治国安邦方面的。
“无为而治”，不是要统治阶级什么 都不干，而是指 治国的时候，不要瞎折腾，瞎指挥，强行干预社会经济和民众的生活。
在老子看来，社会经济的发展也好，人民生活的富足也好，都有一个自然而然发展的过程，都会受到客观规律的支配。
人为的过分干预，或者说瞎指挥，强行代替民众进行选择， 不懂装懂，都是错误的，只能破坏社会生产的发展。不如顺其自然，静观其变，尊重民众在社会经济发展过程中的主体地位。
比如，西汉初期推行的休养生息政策，就是老子“无为”思想的体现。
汉朝建立初期，刘邦及其大臣，看到了民众对秦朝暴政的不满，顺从民心，进行了改革，采取了老子“无为而治”的思想，与民休养生息，取得了很好的效果。
后来继位的文帝景帝，继续采用休养生息的政策，以德化民，减免赋税，调动了人民生产的积极性，社会出现了多年没见的稳定富裕的景象，不仅人民生活水平提高了，国家物质基础也雄厚了。
老子“无为而治”的思想，第一次得到贯彻，第一次登入统治者的殿堂，它就取得了胜利，铸造了中华文明进入封建社会时期的第一个盛世――文景之治。
如此看来，道家的“无为”思想，不仅可以治国安邦，还可以推动社会的发展，从而达到老子所希望的真正的“无为”。
飞雪迎春666
一切在于理解！无为而治之无为！是不为利益之无为！如人事物三个界面！办事不能太为了个体物质利益而去物实而不务实！要实事而求是这于个体本能上讲！以基点为基！而无所不为于整体大家万民及万般生灵的发展可持续的公道而论！只有无所不为！无为而治！不是指政治人文！而是如自然，生态，和平，生命健康等公道，公平，自然性问题！一切在于一句话！两种认智于基点与整体！如科学于基点！哲学于整体！而基点是定点！定数！但不是死数！整体本身更是一个新基点！一切都是变化的！世界乃至宇宙没有绝对性定数！但一切都在变化！包括一切规律！如自然规律！历史规律！等！怎样让规律变化于一定区间，范畴，空间！这样才能和而不同！人文治理，不同于天地乾坤运行！所为无为于一种高姿态下！天地间的自然性演义！但当生态已发生变化！已脱离！自然性，规律性了！如当前生态，和平，健康危急！你还死背教条！默守陈规！无为已无法解决问题了！人类所尊循的道于凌驾于问题间矛盾之上驾驭发展趋势走向！用超越，问题！跨越历史，现实，未来，三界而全面考量！怎样作为与选择协调矛盾！改变两个中心点着力点！降速或定速发展！加速生态实际有效明智的实施治理！找到本源，本质性成因！明智施用正确治理之法！天地间一切于演义间！无有绝对定数！因为一切并无死数！这才是天地间一切演义之轨！一一一思想者！‘
法度之家
帮你解释一下不一定对，无为真的是什么都不做吗？道家的无为境界根本不是人能达到的境界，首先你得有无为的“资本”，如果不用“资本”。那“植物人”都可以无为了（我只是举个不太恰当的例子），对吧？无为的前提是“天人合一境界”，你可以与万物沟通（宇宙之初万物是一个整体）。你已经达到了“言出法行”的境界，不需要刻意为之，而无为。😜再补充几句，这个境界不应该像神通一样能“天山造海”等。你的一言一行好比“蝴蝶效应”一样，慢慢扩大。不知道对否。只代表个人。😝而人的境界个人感觉还是“难得糊涂”最高。😜
老子为什么走地球之子
理解老子的“无为”思想，不能单独从无为的字面上去揣摩它的含义，应该结合“为”，即有为，去辩证地认识。无为与有为是为的阴阳二面，过激的不为与不足的不为，和过激的有为与不足的有为，都是不可取的，无为和有为相互作用、影响，相承发展，阴阳平衡，以保持事物运动发展的常态，打破了这种常态就会出问题。比如文明社会发展，过激了，就会打破生态平衡。再比如，经济发展，强调房地产的重要，强调金融产业，强调稳定社会、民心而减缓农产品价格提高速度等，这些都会影响整个经济的平稳发展的。（首）
